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范宽《溪山行旅图》(局部)
《溪山行旅图》(北宋,约1000年),台北故宫博物院藏 · 图片:Wikimedia Commons(Google Art Project 扫描),公有领域。范宽无真容画像传世,以其代表作代之。
深度内容页

范宽

名中正 · 字中立 · 北宋山水画家

范宽(约950年—约1032年),名中正,字中立,京兆华原(今陕西铜川耀州区)人,北宋山水画家。他与李成、董源并称"北宋三大家",与李成并称“李范”;《溪山行旅图》是学界公认的唯一真迹,被誉为中国山水画的巅峰之作。

生卒年无确切记载,约950—约1032年为通行推定系年;英文研究多作约960—约1030年。籍贯以《宣和画谱》"华原人"为准,"华原"为里籍表述,不等同出生地。

生卒约950年—约1032年
身份北宋山水画家
籍贯京兆华原(里籍)
代表作《溪山行旅图》等
纪念区

范宽纪念馆

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怎样读这份深度档案

正文把"正史原文""通行转述"和"存疑传说"拆开标注。A级表示本次已核到可靠转录,B级表示说法通行但原始卷次或字句仍待复核,C级只进入辨伪与待考区,不当作生平事实。

一 · 基本档案

范宽未仕、无真容画像传世,生卒年全系后人推定;他的艺术面貌,要从《图画见闻志》《宣和画谱》两部画史的文字与《溪山行旅图》一件画里拼出来。

姓名 / 字号范宽,名中正,字中立(一作"仲立",并存)
生年约950年(推定,无确证)
卒年约1032年(推定,无确证)
籍贯京兆华原为里籍(今陕西铜川耀州区)
身份北宋山水画家,未做官,非画院画家
画派北宋山水三大家之一,与李成并称“李范”
代表作《溪山行旅图》(台北故宫,公认唯一真迹)
品性性疏野、嗜酒好道(据画史传记)
史料状态两部画史传记为骨干,皆待点校本复核
"范宽,字中立,华原人。工画山水,理同神会,奇能绝世。"

郭若虚《图画见闻志》卷二·范宽传首句(据公开转录) · 转录待点校本复核

生卒年:约950—约1032年,皆为推定

中文著述多作"约950—约1032";英文研究多作约960—约1030年;台北故宫"三宝展"资料作约950年—1032年以后,只记"1025年左右仍在世"。本页取"约950—约1032年"为通行系年,并列其他推定,不写死。

字号:中立/仲立并存

郭若虚《图画见闻志》作"字中立";《宣和画谱》作"名中正,字仲立"。两书系法不同,本页并列,不合并为一。

二 · 生平年表
约950年

范宽 出生

京兆华原(今陕西铜川耀州区);年份为后人推定,无确切记载。

通行推定
壮年

从李成,后转益多师

《宣和画谱》载其"初学李成,悟景既多",继而自省"吾与其师于人者,未若师诸物也",转而师法造化。具体年份无载。

传记转述
中年

居山林间,纵目四顾

《宣和画谱》载其"居山林间,常危坐终日,纵目四顾以求其趣"(本轮未逐字核对,转述);出入终南、太华之间,以山水为师。具体年份无载。

转述待核
约1000年

《溪山行旅图》问世

学界推定约作于1000年前后,现藏台北故宫博物院,为学界公认的唯一真迹。

学界推定
1025年前后

仍在世

台北故宫三宝展资料记"1025年左右仍在世"——这是范宽生平为数不多的时间锚点之一。

展览资料
约1032年

范宽 去世

无确切记载,"约1032年"为通行推定;英文研究作约1030年。

通行推定
1082年

《图画见闻志》为立传

北宋郭若虚《图画见闻志》卷二为范宽立传,"理同神会,奇能绝世"成为北宋人的定评。

画史转录待核
1114年—1119年

《宣和画谱》著录58件

宋徽宗朝《宣和画谱》卷十一著录范宽作品58件,总评"天下皆称宽善与山传神"。

画史转录待核
明清

假款泛滥,"范宽"成招牌

明代起伪作"范宽"款的山水画大量出现,真伪鉴定成为画史难题——反过来说,"范宽"已是市场公认的品牌。

通行说法
当代

《溪山行旅图》成"镇院三宝"

现藏台北故宫博物院,与郭熙《早春图》、李唐《万壑松风图》合称"镇院三宝",限展的国宝级藏品。

公开展出资料
三 · 原典精读

范宽没有留下文字著作,他的"原典"就是画与两部画史的传记。这里不只摘一句"师诸心",而是保留原文、白话与多层分析。引文据公开转录,正式出版引用仍应回到点校本复核。

01

《溪山行旅图》:三段式构图的巅峰

绢本,高逾二米(据台北故宫公开资料);学界推定约作于1000年前后,现藏台北故宫博物院。

画面分三段:前景巨石密林,一队驮运行旅正穿林而过;中景关塞楼阁隐于云雾;远景主峰壁立,直插云霄。观者站在画前,先被主峰的气势压住,再低头发现脚下的驼队小如蚁——"大"与"小"的对比,就是这幅画的全部语法。

第一层

三段式构图:层层推远

前景、中景、远景三叠,是北宋山水成熟的空间程式。范宽把它推到极致:三段之间用云雾断开又连上,观者的视线被迫一层层往里走,最后抵达主峰。

第二层

雨点皴:北方山石的质感

密如雨点的短笔层层点染,写出北方山石的坚硬与厚重。把它和南方董源的披麻皴对看:一个写"骨",一个写"肉",北宋山水的两极在此分途。

第三层

人物的比例:山为主,人为点景

驼队行旅小到几乎看不见——这不是画家画不好人物,而是北宋山水观的宣言:人在自然面前就是这么小。题名"行旅",点的正是这个题。

真迹认定史

此画曾有李成/范宽的归属之争;徐邦达等鉴定家据画风与《宣和画谱》著录,定为范宽真迹,学界公认。对个别细节仍有学者存疑,此处记认定方向,不作无争议断言。

02

"师诸心":从师人到师造化

《宣和画谱》卷十一范宽传所载画论,本轮未逐字核对,转述。

"吾与其师于人者,未若师诸物也。吾与其师于物者,未若师诸心。"

白话

与其拜人为师,不如以万物为师;与其以万物为师,不如以自己的心为师。

第一层

三层递进,不是三选一

师人→师物→师心,层层递进:先学李成,再出入终南太华,最后"师诸心"。抽掉前两层谈"师心",会把它读成凭空的玄谈。

第二层

和"外师造化,中得心源"的呼应

唐代张璪"外师造化,中得心源"与此同构:外在观察与内在体悟的两端。中国画论的这条线,从张璪经范宽,一路传下来。

第三层

实践证据:居山林间的危坐

"居山林间,常危坐终日,纵目四顾以求其趣"——这不是隐士表演,而是"师物"的具体做法:把观察变成一种日常功课。

原文待核

引文据公开转录;《宣和画谱》卷十一原文须据点校本逐字复核,本轮未完成。

03

《图画见闻志》范宽传:北宋人眼中的范宽

郭若虚《图画见闻志》卷二,成书于1082年,北宋人写北宋画家。

"范宽,字中立,华原人。工画山水,理同神会,奇能绝世。"

白话

范宽,字中立,华原人。擅长画山水,画理与神会相通,奇绝的才能世上少有。

第一层

"理同神会"的评价标准

郭若虚不夸技法,夸的是"理"与"神"相通——北宋画论的最高标准不是像,而是得其神理。范宽的"奇能绝世",绝在得理。

第二层

与《宣和画谱》评价的异同

《图画见闻志》重"神会",《宣和画谱》重"师心"——两部画史隔三十余年,评价的侧重点从"得理"转向"得心",范宽形象也在被重写。

引文据公开转录,一手底本待复核。

04

"善与山传神":《宣和画谱》的总评

宋徽宗朝《宣和画谱》卷十一,为范宽一生的官方定调。

"天下皆称宽善与山传神。"

白话

天下人都称赞范宽最善于为山传神。

第一层

"传神"的对象是山

人物画讲"传神",范宽把传神的对象换成了山——山也有神,画家的任务是把山的神传下来。这是山水画独立成宗的宣言。

第二层

58件著录的分量

《宣和画谱》著录范宽作品58件,在北宋画家著录中名列前茅。皇家收藏的规模,就是当时"天下皆称"的证据。

原文待核

引文据公开转录;卷次与字句须据点校本复核,本轮未完成。

四 · 名言三级可信度

范宽的"名言"都出自两部画史的传记,不是语录体。这一组把可证、待核与伪托清楚分开。

文本可查

可作为原话引用(须核对点校本)

画史传记原文可查,引前请核对点校本。

吾与其师于人者,未若师诸物也。吾与其师于物者,未若师诸心。《宣和画谱》卷十一范宽传 · 转录待点校本复核
天下皆称宽善与山传神。《宣和画谱》卷十一总评 · 转录待点校本复核
通行待核

能谈,但不能冒充定本

传记有载,但字句未经逐字核对。

居山林间,常危坐终日,纵目四顾以求其趣。《宣和画谱》所载(本轮未逐字核对) · 此处为转述,引前须核原文
理同神会,奇能绝世。郭若虚《图画见闻志》卷二 · 转录待点校本复核
初学李成,悟景既多。《宣和画谱》所载学画经历 · 转录待核
伪托剔除

只用于辨伪

署名"范宽"不等于范宽所作。

(画上)"范宽"款识明清伪作题"范宽"款极多,款识不能作为真迹证据;署名与真迹是两回事。
辨伪结论

"师诸心"三句是范宽画论的核心,有画史传记为据;但引文的字句本轮未逐字核对,正式引用前须回点校本。画上的"范宽"二字,绝大多数是后人题的款。

五 · 交游与传承

范宽的"天才"形象常常遮蔽一个事实:他的画,是在师法、被谈论、被收藏的具体链条中传下来的。

荆浩北方山水之祖,师法对象
李成"初学李成",后并称“李范”
范宽居山林间,师诸物、师诸心
《宣和画谱》著录58件,官方定评
今天的观众在三宝展前读到他

关系档案

李成

范宽"初学李成",后转益多师;后世并称“李范”,为北宋山水双峰。李成(约919—967)早于范宽约一代。

画史传记
荆浩

五代北方山水之祖,范宽师法谱系的上游;"师诸物"的观念与荆浩《笔法记》一脉相承。

画史脉络
董源

与李成、范宽并称"北宋三大家";一南一北,披麻皴与雨点皴的两极。董源为南唐画家,时代略早。

通行说法
郭若虚

《图画见闻志》作者,1082年为范宽立传,"理同神会,奇能绝世"为北宋人的定评。

画史可查
米芾

《画史》论及范宽笔墨;米芾以"无根"讥时人,而对范宽雄强一路多有肯定,具体措辞待核原文。

转述待核
宋徽宗朝画院

《宣和画谱》著录范宽58件,"天下皆称宽善与山传神"——皇家收藏规模即当时声誉的证据。

画史转录待核
董其昌

明代"南北宗"论中,范宽归北宗一脉;宗派划分是后人的框架,范宽本人无此自觉。

通行说法
李唐

南宋山水承范宽雄强一路,"大斧劈皴"与雨点皴的精神相通;直接师承关系无确证。

风格影响说
徐邦达等鉴定家

近现代书画鉴定中,《溪山行旅图》的真迹认定经徐邦达等鉴定家确认,"唯一真迹"说法的形成与此相关。

鉴定史转述
六 · 轶事与传说

关于范宽的"传说"不多——他的神秘恰恰在于:画史记得他的画,却几乎没记下他这个人。

居山林间,危坐终日

《宣和画谱》载其"居山林间,常危坐终日,纵目四顾以求其趣"(本轮未逐字核对,转述)。这不是隐士表演,而是"师物"的功课:把观察变成日常。

传记转述,待核原文

性疏野、嗜酒好道

画史传记记其"性疏野,嗜酒好道"——一个不做官、不入画院的布衣画家形象。八个字的品性速写,支撑了后世"山林高士"的想象。

传记转述

假款泛滥:署名"范宽"的画

明代起伪作"范宽"款的山水画大量出现,真伪鉴定成为画史难题。"范宽"从人名变成品牌,恰恰说明他的名气有多大。

通行说法

没有人知道范宽长什么样

范宽无真容画像传世。本页以《溪山行旅图》代肖像,并在图注中明示——不虚构一张"范宽像"来凑数。

检索结论
为什么保留这些"传说"

它们不能证明范宽做过什么,却能说明后人需要一个什么样的范宽:师造化而不师权贵,以山水为终身功课。保留,是为了观察记忆如何生成,不是把传说升级为史实。

七 · 招牌栏目

北宋人只说他"善与山传神"。今天通行的"北宋三大家""山水之巅",是四层文化记忆逐层叠加的结果。

北宋画史给了他"理同神会"的定评,宋徽宗给了他58件的皇家著录,明清给了他"北宗"的宗派位置,近现代鉴定给了他"唯一真迹"。

北宋:画史立传,"理同神会"

郭若虚《图画见闻志》(1082)为立传,"理同神会,奇能绝世"——这是同时代偏晚的北宋人给他的定位:得理、得神,不止于技。

最接近当事人0

宣和:皇家著录,"善与山传神"

《宣和画谱》著录58件,"天下皆称宽善与山传神"。皇家收藏的规模把"天下皆称"坐实——范宽从画家变成国家级的文化资产。

官方经典化2

明清:南北宗与假款市场

董其昌"南北宗"论把范宽划入北宗;与此同时,伪作"范宽"款的画充斥市场。宗派定位与赝品泛滥,一体两面:都是"范宽"成为符号的证据。

符号化3

现代:鉴定与三宝展

徐邦达等鉴定家确认《溪山行旅图》为真迹,"学界公认的唯一真迹"说法形成;台北故宫"镇院三宝"之一定位完成。今天观众排队看的,是层累千年的"范宽"。

国宝化5
"天下皆称宽善与山传神。"— 《宣和画谱》卷十一 · 范宽形象的官方定调(转录待点校本复核)
悬案

除《溪山行旅图》外,《雪山萧寺图》《雪景寒林图》的真伪仍有争议;"唯一真迹"的说法是学界共识,不是铁板一块。本页记共识方向,不作无争议断言。

八 · 墓址与精神遗产

画史没有记下范宽的墓址。他的"遗迹",就是三件传世的画与两部画史的文字。

墓址不详

《图画见闻志》《宣和画谱》及诸家画史均无范宽墓址记载。华原(今陕西铜川耀州区)为其里籍,但里籍不等同葬地,不作推测性标注。

据画史传记

《溪山行旅图》现藏台北故宫

绢本,现藏台北故宫博物院,为"镇院三宝"之一,限展的国宝级藏品。想"见"范宽,去看这幅画。

公开展出资料

《雪山萧寺图》《雪景寒林图》

前者藏台北故宫博物院,后者藏天津博物馆;两件真伪皆有争议,学界未达共识。

据公开馆藏资料

他留下了什么

  1. 一幅画的巅峰:《溪山行旅图》

    三段式构图与雨点皴的集大成,中国山水画"以大观小"美学的最高标本之一。

  2. "师诸心"的画论

    师人→师物→师心的三层递进,与张璪"外师造化,中得心源"同构,影响后世画论千年。

  3. 北方山水的"骨法"

    雨点皴写出的坚硬质感,与董源披麻皴分途,奠定北宋山水"北骨南肉"的两极格局。

  4. 58件皇家著录的文献价值

    《宣和画谱》著录58件,是研究北宋宫廷收藏与山水画史的一手目录。

  5. "善与山传神"的命题

    把"传神"的对象从人物换成山——山水画独立成宗的宣言,至今有效。

九 · 争议、待考与来源

"待考"不是页面的漏洞,而是史料边界的一部分。以下缺口不为追求完整而填补。

  1. 据点校本复核《图画见闻志》卷二范宽传全部关键引文、字句与卷次。
  2. 据点校本逐字复核《宣和画谱》卷十一范宽传:"师诸心"三句、"居山林间"段、"善与山传神"总评的原文。
  3. 核实米芾《画史》论范宽笔墨段的原文与具体措辞。
  4. 追查"约950—约1032年"推定系年的最早出处与推定依据。
  5. 核实《雪山萧寺图》《雪景寒林图》真伪争议的各方观点与最新研究。
  6. 核实"名中正"说法的最早出处(《宣和画谱》之外是否另有旁证)。
  7. 核实"1025年左右仍在世"在台北故宫展览资料中的确切表述。
  8. 核实《溪山行旅图》尺寸、材质的馆方公开数据。
  9. 追查明清伪作"范宽"款的典型案例与鉴定著录。

完整资料入口

画史与百科

图像来源

编辑说明

  • 底本:网络来源仅作检索入口,不冒充权威点校本;关键引文须据点校本复核。
  • 生卒年:本页以"约950—约1032年"为通行系年,约960—约1030年一说并列;皆为推定,无确切记载。
  • 字号:"字中立"(《图画见闻志》)与"名中正,字仲立"(《宣和画谱》)并列,不合并。
  • 籍贯:"京兆华原"为里籍表述,出生地待考,不坐实。
  • 传说:凡标C的轶事只进入辨析区,不写进年表与档案。
  • 图片:范宽无真容画像传世,本页以《溪山行旅图》(台北故宫博物院藏,Google Art Project 扫描)代肖像,图片来自 Wikimedia Commons,公有领域;图注中已明示。
  • 研究日期:2026年10月5日。