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贾谊像
贾太傅像(清乾隆年间《历代名臣像解》) · 图片:Wikimedia Commons,公有领域
深度内容页

贾谊

世称贾生、贾太傅 · 西汉政论家、文学家

贾谊(前200年—前168年),河南郡雒阳(今河南洛阳一带)人,西汉政论家、思想家、文学家,世称贾生、贾太傅、贾长沙。十八岁以能诵读《诗》《书》、善属文闻名于郡,被河南守吴公召置门下;吴公升任廷尉后举荐他,汉文帝召为博士,不久超迁太中大夫。他提出改正朔、易服色、兴礼乐等改制主张,触怒元老重臣,前176年前后被外放为长沙王太傅,渡湘水作《吊屈原赋》,在长沙作《鵩鸟赋》。后被召回长安,改任梁怀王刘揖太傅,上《治安策》《论积贮疏》等政论,又作《过秦论》总结秦亡教训。梁怀王坠马身亡后,他自责不已,于前168年忧郁而终,年仅三十三岁(虚岁)。

生卒前200—前168,据《史记·屈原贾生列传》《汉书·贾谊传》与中、英、日文著录互证;得年三十三为虚岁,周岁三十二。雒阳为《汉书》著录的里籍表述(“贾谊,雒阳人也”),出生地无更确切的明载,本页在地理馆按出生地待考处理,不强行标点。

生卒前200年—前168年
身份西汉政论家 · 文学家 · 博士、太中大夫、王国太傅
籍贯河南郡雒阳(今河南洛阳一带)
代表作《过秦论》;《治安策》;《吊屈原赋》;《鵩鸟赋》
纪念区

贾谊纪念馆

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怎样读这份深度档案

正文把“正史原文”“通行转述”和“存疑传说”拆开标注。A级表示本次已核到可靠转录,B级表示说法通行但原始卷次或字句仍待复核,C级只进入辨伪与待考区,不当作生平事实。

一 · 基本档案

贾谊的一生只有三十三年,却走完了少年得意、遭谗外放、召回再用、忧愤而终的完整弧线。他的年表系年有几处小异说,本页并列,不裁定。

姓名 / 称号贾谊;世称贾生、贾太傅、贾长沙;无字见于史载
生年前200年 · 汉高祖七年
卒年前168年 · 汉文帝前元十二年,年三十三(虚岁)
籍贯河南郡雒阳(今河南洛阳一带),《汉书》作“雒阳人”
仕历博士、太中大夫、长沙王太傅、梁怀王太傅
著述《新书》(《贾子新书》)传世五十六篇;赋存《吊屈原赋》《鵩鸟赋》等
后人称引九世孙贾逵(东汉经学家)等,见通行著录
史源《史记》卷八十四《屈原贾生列传》;《汉书》卷四十八《贾谊传》
史料状态《治安策》完整原貌已不可考,今本为后人辑录残篇重编
外放与召回的年份异说

外放长沙系于文帝前元四年(前176年)为通行说,亦有系前177年者;宣室召见问鬼神,系年有前174年、前173年两说。差异源于编年推算不同,本页并列,不下断语。

《治安策》不是一篇完整的上疏

后人把贾谊多篇论时政的奏疏辑合,统称《治安策》(又称《陈政事疏》)。柏杨在译注《资治通鉴》时即指出其原文已不可得,今见文本是残篇摘录重编——引用时不可当作一篇一气呵成的原文。

二 · 生平年表
前200年

贾谊 出生

生于河南郡雒阳。少年时即以诵读《诗》《书》、善于属文打下学养根基。

据通行著录
约前182年

十八岁闻名于郡,入吴公门下

十八岁时以能诵《诗》《书》、属文出众闻名郡中,河南守吴公爱其才,召置门下。

据《史记》《汉书》本传
前179年左右

文帝召为博士,为博士中最年轻者

吴公升任廷尉,向文帝举荐贾谊通晓诸子百家之书。文帝召为博士时他年仅二十二岁,是博士中最年轻的一位,每遇诏令讨论,常率先发言。

据本传,系年为推算
其后一年余

超迁太中大夫,议改制

一年多即超迁太中大夫。他提出改正朔、易服色、定官名、兴礼乐等一整套改制方案,文帝谦让未行。

据《汉书》本传
前177年—前176年

遭谗外放长沙王太傅

文帝欲提拔他为公卿,绛侯周勃、东阳侯张相如、冯敬等元老重臣反对,斥其年少专欲擅权。贾谊被外放为长沙王吴著的太傅。

年份两说并列
赴长沙途中

渡湘水作《吊屈原赋》

赴任途中渡湘江,追念同遭放逐的屈原,作《吊屈原赋》自喻,表达怀才不遇的愤懑。

据本传
长沙任第三年

鵩鸟入舍,作《鵩鸟赋》

一只鵩鸟(猫头鹰一类)飞入居室停在他座旁,谶书以为不祥。他自伤未能早死,作《鵩鸟赋》以生死祸福一齐之理自宽。

据本传
前174年—前173年

宣室召见,夜半问鬼神

文帝忽想起他,召回长安,在宣室接见。因祭祀方毕受釐,文帝向鬼神之事发问,谈至夜半,文帝不觉膝席前移。事后叹道:我好久没见贾生了,自以为胜过他,如今才知不及。

据《史记》,系年两说
其后

改任梁怀王太傅,频上政论

被任命为文帝爱子梁怀王刘揖的太傅。此期间他屡屡上书论政:《治安策》言诸侯、匈奴之患,《论积贮疏》主重农积粟,《过秦论》总结秦亡之鉴。

据本传与《新书》
前169年

梁怀王坠马身亡

梁怀王刘揖入朝时坠马而死,无子嗣。贾谊认为自己身为太傅未能尽责,深深自责。

据本传
前168年

贾谊 忧郁而终

自责哭泣一年多后忧郁而终,年三十三(虚岁)。司马迁把他与屈原合传,班固《汉书》亦为他立传。

据本传
三 · 原典精读

读贾谊,读三篇:《过秦论》怎样论史,《治安策》怎样论政,《鵩鸟赋》怎样安顿自身。

01

《过秦论》:为新朝写的前朝病历

分上、中、下三篇,收入《新书》与《史记》所引系统。

导读

全篇先铺陈秦从孝公到二世的强盛与骤亡,对比陈涉以卑微之众揭竿而起、天下响应的反差,最后把结论收束在施政方式随攻守形势而变这一判断上(原文短句见名言区)。它的用意不在怀古,而是借秦为鉴,劝汉廷行仁义、安百姓。此文成为后世政论文的范本,“过秦”也成了史论的一个文体名目。

第一层

对比的结构

秦之强与陈涉之弱写得越极端,骤亡的教训就越刺眼——论证的力量来自反差。

第二层

民本的落点

他肯定陈涉首义的历史地位,主张牧民之道在于安定百姓,这是汉初与民休息政策的思想资源之一。

第三层

文体的开创

上承战国纵横之气,下开汉代政论之体,铺陈与判断并重,历代选本屡屡收录。

02

《治安策》:一份危机清单

梁怀王太傅任上所上的政论辑称,今本为残篇重编。

导读

他把当时的问题列成清单:诸侯王国尾大不掉,匈奴边患不断,风俗奢侈、法制松弛。对诸侯问题,他提出逐步分封子弟以削弱王国实力的办法,后来的推恩之策与这一思路相通。行文开篇即以天下大势发问,痛切直率,是贾谊政论中最有锋芒的一组。

第一层

问题意识

汉兴才二十余年,多数人沉浸在升平里,他先看到结构性的危机。

第二层

对策的可行性

削藩不用兵,只用分封的办法分化——这一设计后来被主父偃、汉武帝采用。

第三层

文本的残缺

今本经后人辑录,六个长叹都不能完整,读它要意识到这是残篇,不是定本。

03

《鵩鸟赋》:谪居中的生死课

长沙任上所作,与《吊屈原赋》并称其骚体赋代表作。

导读

鵩鸟入舍,谶书说主人将去此舍。他借与鸟对话,写万物变化、生死祸福不可分判的道理,以齐同生死的达观自解。这是中国文学里最早以对话体写生死思考的赋作之一,上承屈原,下启汉赋由抒愤向哲思的转向。

第一层

由谶入理

从一只不祥之鸟起笔,却走到万物齐同的结论,迷信的入口、理性的出口。

第二层

自宽而非自弃

文中的达观是谪臣的自我安顿,不是看破红尘的消极。

第三层

文体位置

与《吊屈原赋》一愤一达,正好构成他长沙三年的两面。

四 · 名言三级可信度

贾谊最常被引的“名言”,有一句其实是李商隐写的诗。以下分级,只认文本。

文本可查

可作为原文引用

出自其传世文篇,引用请注明篇名并据整理本逐字复核。

仁义不施而攻守之势异也。《过秦论》上篇结论句 · 论秦亡之由
万物变化兮,固无休息。《鵩鸟赋》语(节引) · 言生死变化之理
通行待核

能谈,但要注明性质

事见正史而系年、细节有异说者。

吾久不见贾生,自以为过之,今不及也。传为汉文帝宣室夜话后语,出《史记·屈原贾生列传》 · 系年有前174、前173两说
牧民之道,务在安之。通行著录引作贾谊论治语,出《新书》系统 · 篇目与字句据整理本复核后再作逐字引用
伪托剔除

只用于辨伪

张冠李戴与现代改造句。

可怜夜半虚前席,不问苍生问鬼神。辨伪:此为唐代李商隐《贾生》诗句,写的是贾谊,不是贾谊说的话;常被误署为贾谊名言
网络流传署名贾谊的励志语录。辨伪:其传世文字为政论与辞赋,无格言语录;现代口吻署名句一律查无出处
辨伪结论

李商隐那首诗写得太好,以至于后人把诗人的叹息误当成贾谊的自白。引用贾谊,请回到《过秦论》与《新书》。

五 · 交游与传承

贾谊的命运由三个人改写:举荐他的吴公,赏识又疏远他的文帝,排挤他的元老集团。

吴公河南守,举荐入朝
汉文帝召博士、欲擢公卿而中止
贾谊政论与辞赋传世
司马迁 · 班固两传定评
李商隐等后世诗人士不遇的千古回响

关系档案

吴公

河南守,治绩为天下第一。爱贾谊之才召置门下,升任廷尉后向文帝举荐,是贾谊入朝的引路人。

据本传
汉文帝

召贾谊为博士、超迁太中大夫,欲擢为公卿而迫于元老反对作罢,改任王国太傅;宣室夜话又见其知人之明。赏识与疏远同出一人,是贾谊命运的核心。

据本传
周勃、张相如、冯敬

元老重臣集团,斥贾谊年少初学、专欲擅权,直接导致他外放长沙。这一冲突是汉初功臣集团与新兴文吏之争的缩影。

据本传
梁怀王刘揖

文帝少子,贾谊任其太傅。刘揖坠马身亡后,贾谊自责忧死——师生关系以这种方式收尾,是他早逝的直接原因。

据本传
屈原(精神先辈)

未曾谋面,却以《吊屈原赋》认其为同调;司马迁合传屈贾,后世屈贾并祀,精神谱系由此确立。

据本传与通行著录
六 · 轶事与传说

贾谊的轶事集中在宣室一夜:正史有载,而后世的争论比事件本身更长。

宣室前席

文帝在宣室接见贾谊,因刚受釐而问鬼神之事,谈到夜半,不自觉地把坐席向前挪。事见《史记》本传。这是“前席”一词的出处,也是后世议论贾谊遇与不遇的焦点。

据《史记》,系年有异说

遇还是不遇,宋人吵了一场

李商隐诗一出,“文帝不用贾谊”的印象深入人心。宋代王安石、苏轼等人却提出异议:文帝以爱子相托、屡纳其言,未必是不遇。这场争论本身成了接受史的一部分,本页并列,不裁定。

据通行著录

故居的井与柑树

长沙贾谊故居相传留有他手掘的井、石坐床与手植柑树,南北朝时犹存,宋时故居改建为贾谊祠。器物是否果为其手泽无从确考,本页只作传说呈现。

相传,器物待考
为什么保留这些记载

宣室一夜是理解贾谊与文帝关系的关键节点;宋人的争论,则说明每个时代都在借贾谊谈自己的士不遇。

七 · 形象制造史

贾谊的形象有一条清晰的层累线:史传里的少年政论家,唐诗里的士不遇象征,清人图谱里被画老的圣贤。

他死时只有三十三岁,清代画像却把他画成清癯长须的老成模样——形象服从的是教化,不是年龄。

汉代:两传定评

司马迁与屈原合传,班固单独立传,都推重其才与论。汉代的贾谊,是政论家本人的样子。

最接近当事人1

唐代:士不遇的符号

王勃“屈贾谊于长沙,非无圣主”,刘长卿“万古惟留楚客悲”,李商隐《贾生》把不遇之叹推到极致。贾谊从此成了怀才不遇的代称。

符号化3

宋至清:屈贾并祀与画像定型

长沙屈贾祠春、秋致祭,贾谊进入地方文脉的源头位置;清乾隆《历代名臣像解》、道光《古圣贤像传略》给他的画像则是程式化的老成圣贤面,与三十三岁的年龄并不相符。

定型期4

当代:课本里的政论家

今天的读者多从中学课本《过秦论》认识他。读他时应记得:政论家的锋芒与谪臣的忧愤,是同一个人的两面。

当代定位5
画像说明

本页采用清乾隆年间《历代名臣像解》的贾太傅像,为想象性程式肖像,距其时代已逾千年,只作形象参考,不作相貌实证。

八 · 墓址与精神遗产

贾谊葬地有洛阳贾太傅冢的著录,长沙有故居与祠;遗产是三篇政论与一个文体。

贾太傅冢(洛阳)

中文维基著录其墓葬为洛阳孟津新庄村贾太傅冢。冢的沿革与保护级别以当地文保公告为准,本页不逐一坐实。

据通行著录,细节待官方核实

贾谊故居与屈贾祠(长沙)

长沙天心区一带存贾谊故居,宋时故居改建为贾谊祠,明清增祀屈原称屈贾祠。故居建筑历经重建,凭吊意义大于原物意义。

据公开著录

著述传本

《新书》五十六篇、《吊屈原赋》《鵩鸟赋》等行世至今;《史记》《汉书》两传是其生平的基本史源。

据馆藏著录
凭吊提示

希望纪念贾谊,最好的方式是读一遍《过秦论》上篇——看一个二十多岁的人,怎样为一个新王朝写病历。

他留下了什么

  1. 《过秦论》与史论传统

    以论史为论政,开创了“过秦”这一文体,后世史论屡屡效仿。

  2. 削藩与安民的政策思想

    《治安策》分化诸侯的思路与重农积贮的主张,在汉武帝时代部分成为现实。

  3. 楚辞到汉赋的桥梁

    《吊屈原赋》《鵩鸟赋》上承屈原、宋玉,下开汉赋,骚体赋在他手里完成过渡。

  4. 士不遇的原型

    他的遭遇成为后世文人自况的原型,李商隐一诗使这一形象传诵千古。

九 · 争议、待考与来源

“待考”不是页面的漏洞,而是史料边界的一部分。以下缺口不为追求完整而填补。

  1. 据中华书局点校本复核《史记》卷八十四、《汉书》卷四十八贾谊事迹的系年与原文。
  2. 裁定外放长沙(前177/前176)与宣室召见(前174/前173)的系年异说。
  3. 复核《新书》五十六篇中辑佚篇目与《治安策》残篇的构成。
  4. 核实洛阳孟津贾太傅冢的文保级别与沿革。
  5. 追查贾谊在长沙的卒葬地点著录(本传只记忧死,未明葬地)。

完整资料入口

生平考据

编辑说明

  • 底本:网络来源仅作检索入口;引文须据《史记》《汉书》《贾谊新书》整理本逐字复核。
  • 生卒:前200—前168,据两传与多语著录互证;得年三十三为虚岁。
  • 出生地:雒阳为里籍表述,出生地无确切明载,地理馆按待考处理。
  • 画像:贾太傅像(清乾隆年间《历代名臣像解》),Wikimedia Commons 文件 Jia Yi.png,公有领域;为后世想象性程式肖像。
  • 研究日期:2026年10月14日。