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虞世南画像
礼部尚书永兴县公虞世南像(凌烟阁功臣图像,阎立本、刘源一系) · 图片:Wikimedia Commons,公有领域
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虞世南

字伯施 · 初唐书法家、文学家 · 凌烟阁二十四功臣第二十位

虞世南(558年—638年),字伯施,越州余姚人,初唐书法家、文学家、政治家。他少年受学顾野王,师智永得二王真传,书法外柔内刚,号称“君子之书”,与欧阳询、褚遂良、薛稷并称初唐四大家;撰书《孔子庙堂碑》,编《北堂书钞》一百六十卷,为中国现存最早的类书之一。入唐后为秦府参军、弘文馆学士,与房玄龄对掌文翰;太宗称其有五绝——德行、忠直、博学、文辞、书翰,侍读论政、拾遗补阙,君臣相得。638年卒,年八十一,赠礼部尚书,谥文懿,陪葬昭陵,643年绘像凌烟阁,位列第二十。

生卒558年—638年7月11日(贞观十二年五月二十五日换算;享年八十一为虚岁计)。越州余姚为里籍表述,出生地无两唐书明文,待考。五绝、列女传屏风、大蛇彗星对答、太宗手敕等关键情节据旧唐书卷七十二传文原文,措辞已核;“戬字补戈”等书话轶事另列辨析区。

生卒558年—638年7月11日
身份初唐书法家、文学家、秘书监
籍贯越州余姚;出生地待考
代表作《孔子庙堂碑》 · 《北堂书钞》 · 《蝉》
纪念区

虞世南纪念馆

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怎样读这份深度档案

正文把“正史原文”“通行转述”和“存疑传说”拆开标注。A级表示本次已核到可靠转录,B级表示说法通行但原始卷次或字句仍待复核,C级只进入辨伪与待考区,不当作生平事实。

一 · 基本档案

虞世南的一生跨陈、隋、唐三朝:南朝望族之后,隋朝秘书郎,唐初弘文馆学士、秘书监。他以书法立名,以文章侍读,以谏诤见重——太宗说他“拾遗补阙,无日暂忘”,说他于自己“犹一体”。初唐四大家里,他是年最长、入唐最晚、与太宗交情最深的一位。

姓名虞世南,字伯施
生年558年 · 陈永定二年
卒年638年7月11日 · 年八十一
籍贯越州余姚;出生地待考
身份初唐书法家、文学家、秘书监
爵位永兴县子 → 永兴县公
谥号文懿
亲属父虞荔;兄虞世基;过继叔父虞寄;子虞昶,官至工部侍郎
史料状态旧唐书传文原文已核;卒日换算待复核
“虞世南,字伯施,越州餘姚人,隋內史侍郎世基弟也。……世南性沈靜寡慾,篤志勤學,少與兄世基受學於吳郡顧野王,經十餘年,精思不倦,或累旬不盥櫛。”

《旧唐书》卷七十二·虞世南传开篇(据维基文库转录) · 原文已核

越州余姚为里籍,不是出生地

两唐书仅记越州余姚人,出生地无确证,不坐实;地理馆按待考处理,不在地图上标点。余姚今属浙江宁波余姚市。

卒日与享年并列

旧唐书仅记贞观十二年卒,年八十一;中文维基与日文维基均系为贞观十二年五月二十五日(638年7月11日),换算待点校本与历法复核。享年八十一为虚岁计。

二 · 生平年表
558年

虞世南 出生

陈永定二年生于越州余姚(今浙江余姚一带)。祖虞检,梁始兴王咨议;父虞荔,陈太子中庶子;叔父虞寄,陈中书侍郎,无子,以世南继后,故字曰伯施。

旧唐书原文
约570年代

受学顾野王,十余年不倦

少与兄世基受学于吴郡顾野王,经十余年,精思不倦,或累旬不盥栉。善属文,常祖述徐陵,陵亦言世南得己之意。

旧唐书原文
约580年代

师智永,妙得二王之体

同郡沙门智永,善王羲之书,世南师焉,妙得其体,由是声名籍甚。

旧唐书原文
隋大业初

秘书郎,迁起居舍人

大业初,累授秘书郎,迁起居舍人。时世基当朝贵盛,妻子被服拟于王者;世南虽同居,而躬履勤俭,不失素业。

旧唐书原文
618年

兄世基被诛,请以身代;陷窦建德

隋灭,宇文化及弑逆之际,世基为内史侍郎,将被诛,世南抱持号泣,请以身代,化及不纳,因哀毁骨立,时人称焉。从化及至聊城,又陷于窦建德,伪授黄门侍郎。

旧唐书原文
621年

太宗引为秦府参军;列女传屏风

太宗灭建德,引为秦府参军。寻转记室,仍授弘文馆学士,与房玄龄对掌文翰。太宗尝命写《列女传》以装屏风,于时无本,世南暗疏之,不失一字。

旧唐书原文
626年

太子中舍人;即位后著作郎

太宗升春宫,迁太子中舍人。及即位,转著作郎,兼弘文馆学士。时世南年已衰老,抗表乞骸骨,诏不许。

旧唐书原文
629年

撰书《孔子庙堂碑》

太宗以文化教育复兴为第一步,下令重建长安国子监孔子庙,虞世南奉命撰文并书写《孔子庙堂碑》,约于贞观三年竖立,楷书三十五行,每行六十四字。

通行转述
633年

秘书监,赐爵永兴县子

贞观七年,转秘书监,赐爵永兴县子。太宗重其博识,每机务之隙,引之谈论,共观经史。

旧唐书原文
634年

进封永兴县公;大蛇彗星对答

贞观八年进封永兴县公。同年陇右山崩、大蛇屡见,太宗以问世南,世南对以“妖不胜德,唯修德可以销变”;后彗星见,世南引齐景公问晏婴事,劝太宗“勿以功高古人而自矜伐,勿以太平渐久而自骄怠”。

旧唐书原文
638年

致仕;虞世南 卒于长安

贞观十二年,表请致仕,优制许之,仍授银青光禄大夫、弘文馆学士。寻卒,年八十一。太宗举哀于别次,哭之甚恸。赐东园秘器,陪葬昭陵,赠礼部尚书,谥曰文懿。

旧唐书原文
643年

绘像凌烟阁,第二十位

贞观十七年,太宗敕图其形于凌烟阁,位列第二十;其像为后世流传的凌烟阁功臣图像之一。

旧唐书原文 位次据凌烟阁次序
三 · 原典精读

虞世南有传世诗文与书法论著,这里的“原典”是《蝉》的全文、旧唐书传文的原文与《孔子庙堂碑》的碑刻:读《蝉》看一句咏物如何写成自况,读屏风默写看博闻强记的底子,读五绝看太宗如何评价一位侍读,读庙堂碑看“君子之书”的形状。

01

《蝉》:二十字的人格自况

《全唐诗》卷三十六;作年待核。

垂緌飲清露,流響出疏桐。
居高聲自遠,非是藉秋風。

分段白话

蝉垂下像帽缨一样的触角,吸吮清露;鸣声从挺拔疏朗的梧桐树间传出。蝉声传得远,是因为蝉居在高处,而不是凭借秋风。

第一层

咏物即咏人

蝉饮清露、栖疏桐、居高处——句句写蝉的形体、习性与声音,句句暗示诗人高洁清远的品行志趣;物我互释,是咏物诗的深层意义。

第二层

“非是藉秋风”的立场

声名远播不靠外力,靠自身所居之高:这是虞世南的夫子自道,也是他一生处世的写照——不靠攀附,靠德行文章。

第三层

与骆宾王、李商隐的对照

清人施补华《岘佣说诗》评三首咏蝉:虞世南“居高声自远,端不藉秋风”是清华人语;骆宾王“露重飞难进,风多响易沉”是患难人语;李商隐“本以高难饱,徒劳恨费声”是牢骚人语。同一咏蝉,比兴不同如此。

版本异文

末句一作“端不藉秋风”(施补华《岘佣说诗》所引),今传《全唐诗》本作“非是藉秋风”,本页从《全唐诗》,并列异文。

02

列女传屏风:默写一字不差

621年后;据旧唐书原文。

“太宗嘗命寫《列女傳》以裝屏風,於時無本,世南暗疏之,不失一字。”

太宗命虞世南书写《列女传》装点屏风,当时没有底本,世南凭记忆默写出来,竟然一字不差。这一节常被当作“博闻强记”的轶事读,但它的分量不在记忆力:太宗要的不是一本书,是把《列女传》的教化装进日常起居的屏风里——而世南的默写,让教化在没有底本的情况下仍然一字不差地成立。旧唐书把这件事写在“与房玄龄对掌文翰”之后,意思是:文翰之任,先要这样的底子。

第一层

记忆即学问

“暗疏之,不失一字”:没有底本也能写对,靠的是少年受学顾野王十余年的底子,不是临场的运气。

第二层

屏风的用途

《列女传》装屏风:教化不在书架上,在日常起居的眼前——太宗要的是看得见的规劝,不是藏起来的典籍。

第三层

与“五绝”博学的呼应

太宗称其五绝有“博学”一项,屏风默写就是博学的现场证据:博学不是知道得多,是需要的时候拿得出来。

03

五绝与“犹一体”:太宗的评价

贞观年间;据旧唐书原文。

“太宗嘗謂侍臣曰:『朕因暇日,與虞世南商略古今,有一言之失,未嘗不悵恨,其懇誠若此,朕用嘉焉。群臣皆若世南,天下何憂不理!』”
“嘗稱世南有五絕:一曰德行,二曰忠直,三曰博學,四曰文辭,五曰書翰。”
“虞世南於我,猶一體也。拾遺補闕,無日暫忘,實當代名臣,人倫准的。吾有小失,必犯顏而諫之。”

太宗对侍臣说:我闲暇时与虞世南商讨古今,有一言之失,从没有不惆怅后悔的,他恳诚到这个地步,我因此嘉许他;群臣都像世南,天下何愁不治!又称世南有五绝:德行、忠直、博学、文辞、书翰。世南死后,太宗手敕魏王泰说:虞世南于我,如同一体;拾遗补阙,没有一天忘记,实在是当代名臣、人伦的准绳;我有小过失,他必定犯颜进谏。三段话读在一起,五绝才完整:前两句是太宗生前的评价,后一句是死后的追怀——“犹一体”不是客套,是太宗失去了一位敢在“一言之失”上让他“怅恨”的人。

第一层

“一言之失”的分量

君主肯为自己的一言之失而“怅恨”,前提是身边有人敢指出这一言之失——世南的价值,先在“犯颜”,后在“商略古今”。

第二层

五绝的次序

德行在先,书翰在末:书法是第五绝,不是第一绝——太宗看重的,首先是德行与忠直,书法只是锦上添花。

第三层

“犹一体”的追怀

死后手敕魏王泰、为诗追悼、令褚遂良诣灵帐读讫焚之、夜梦世南如平生而设五百僧斋——太宗的追怀越隆重,越说明“拾遗补阙,无日暂忘”的人不可替代。

04

《孔子庙堂碑》与“君子之书”

约629年;碑刻与书论并读。

《孔子庙堂碑》为虞世南撰文并书写,约于贞观三年(629年)竖立,楷书三十五行,每行六十四字,碑额篆书阴文“孔子庙堂之碑”六字。太宗以文化教育复兴的第一步,于武德九年(626年)下令重建长安国子监的孔子庙,虞世南奉命撰书此碑。碑文得太宗赞赏,太宗非常喜爱虞世南的字,并经常临写。虞世南的书法继承二王传统,外柔内刚,笔致圆融冲和而有遒丽之气,号称“君子之书”;与欧阳询、褚遂良、薛稷并称唐初四大书家。李嗣真《书后品》列其书为上之下品,评云:“萧散洒落,真草惟命,如罗绩娇春,鹤鸿戏沼。”

第一层

碑的政治含义

重建国子监孔子庙、立庙堂碑,是太宗文化复兴的第一步——碑不只是书法作品,是新王朝尊孔崇儒的宣言,写碑的人因此被选中。

第二层

“君子之书”的形状

外柔内刚、圆融冲和而有遒丽之气:字如其人——沉静寡欲、志性抗烈,笔致里看得见传主的性情。

第三层

四大家的位置

与欧阳询、褚遂良、薛稷并称初唐四大家:四人之中,虞世南年最长、师承最近王羲之(经智永得二王真传),是初唐书法“法度”的源头之一。

《昭仁寺碑》归属存疑

《昭仁寺碑》建碑于贞观四年(630年),碑文由朱子奢撰写,书写者长期被认为虞世南,但并无确凿证据,本页不将其列为确证代表作。

四 · 名言三级可信度

虞世南有传世诗文,太宗对他的评价也有旧唐书原文可查。这一节把诗句原话、太宗的评语、世南的奏对与后世附会各归其主,不以评语充原话。

文本可查

可作为原话引用

以下皆见《全唐诗》或旧唐书卷七十二传文原文。

垂緌饮清露,流响出疏桐。居高声自远,非是藉秋风。《蝉》 · 《全唐诗》卷三十六;末句一作“端不藉秋风”,见异文说明
妖不胜德,唯修德可以销变。旧唐书·虞世南传 · 贞观八年论大蛇、山崩之语
天时不如地利,地利不如人和。旧唐书·虞世南传所引 · 世南论彗星时引用,语出《孟子·公孙丑下》,是引用不是原创
太宗尝谓侍臣曰:“朕因暇日,与虞世南商略古今,有一言之失,未尝不怅恨。”旧唐书·虞世南传 · 是太宗评世南之语,不是世南本人原话,归属须说明
通行待核

能谈,但不能冒充定本

文本或事件存在,但归属、语境需要说明。

世南一人,有出世之才,遂兼五绝。一曰忠谠,二曰友悌,三曰博文,四曰词藻,五曰书翰。五绝的另一措辞(见后世转述) · 与旧唐书原文“德行、忠直、博学、文辞、书翰”措辞不同,疑为后世转述或新唐书系,须据点校本复核,本页以旧唐书为准
虞世南于我,犹一体也。拾遗补阙,无日暂忘,实当代名臣,人伦准的。太宗手敕魏王泰之语(据旧唐书转述) · 是太宗追怀世南之语,不是世南本人原话
居高声自远,端不藉秋风。《蝉》末句异文(施补华《岘佣说诗》所引) · 与《全唐诗》“非是藉秋风”并列,不可单引作定本
伪托剔除

只用于辨伪

查无旧唐书出处,或系后人附会,或归属有误。

太宗誓言远学王羲之,近学虞世南。出处待核:未见于旧唐书虞世南传原文,疑为后世书话转述,不得当作太宗原话引用。
“五绝”是虞世南自称。归属颠倒:五绝是太宗称世南之语,不是世南自称;“世南一人,有出世之才”亦为太宗评语。
《昭仁寺碑》确为虞世南所书。归属存疑:书写者长期被认为虞世南,但并无确凿证据,不得当作确证代表作。
辨伪结论

虞世南留下的原话,以《蝉》四句为最可信;太宗的五绝与“犹一体”,是太宗的话,不是他的话——引用时归属要分清。五绝有两种措辞并存,本页以旧唐书“德行、忠直、博学、文辞、书翰”为准,另一措辞只作并列,不冒充定本。

五 · 交游与传承

虞世南一生处在两条传承线的交点:书法上,王羲之—智永—虞世南—褚遂良;政治上,秦王府十八学士—弘文馆—秘书监。他的书法与谏诤,都在这两条线里发生。

王羲之书圣,二王传统的源头
智永王羲之七世孙,授世南以真传
虞世南初唐四大家之一
褚遂良受其书法与侍读之风
初唐四大家欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷

关系档案

顾野王

吴郡名儒;世南与兄世基受学于其门下十余年,精思不倦,或累旬不盥栉。

旧唐书原文
智永

王羲之七世孙,同郡沙门,善王羲之书;世南师焉,妙得其体,由是声名籍甚。

旧唐书原文
虞世基

兄长;同受学顾野王,隋内史侍郎,当朝贵盛;618年为宇文化及所诛,世南抱持号泣,请以身代。

旧唐书原文
李世民

从秦王到太宗的君主;灭建德后引世南为秦府参军,即位后命其掌文翰,称其有五绝,死后手敕追怀、为诗焚于灵帐、夜梦而设僧斋。

旧唐书原文
房玄龄

秦府同僚;世南授弘文馆学士,与房玄龄对掌文翰;玄龄为凌烟阁功臣之首,世南为第二十位。

旧唐书原文
欧阳询

初唐四大家之一;与世南、褚遂良、薛稷并称,时人并重其楷法,日本学界合欧阳询、虞世南、褚遂良为“初唐三大家”。

通行说法
褚遂良

初唐四大家之一;太宗命其诣世南灵帐读追悼诗讫焚之;褚遂良书法受虞世南与王羲之系统影响,后世并论。

旧唐书原文
褚亮

秦王府文学馆学士;世南有集三十卷,令褚亮为之序。

旧唐书原文
李守素

秦王府仓曹参军,号“行谱”;尝与世南共谈人物,言北地诸侯次第如流,世南但抚掌而笑,叹曰“行谱定可畏”,许敬宗因请改称为“人物志”。

旧唐书原文
徐陵

南朝文坛宗主;世南善属文,常祖述徐陵,陵亦言世南得己之意。

旧唐书原文
六 · 轶事与传说

关于虞世南的轶事,多出自旧唐书传文本身与后世书话:屏风默写、大蛇彗星对答、夜梦设斋皆有传文可据;“戬字补戈”则只见后世书话,出处待核——这里把传文轶事与书话传说分开。

列女传屏风默写

太宗命写《列女传》装屏风,无本,世南暗疏之,不失一字。旧唐书原文,博闻强记的现场证据。

旧唐书原文

大蛇彗星对答

贞观八年陇右山崩、大蛇屡见,太宗问世南,世南引春秋伯宗对晋侯、汉文帝元年山崩事,对以“妖不胜德,唯修德可以销变”;后彗星见,世南引齐景公问晏婴事,劝太宗勿自矜伐、勿自骄怠。太宗以为然,遣使赈恤饥馁、申理狱讼。

旧唐书原文

“行谱定可畏”

世南与李守素共谈人物,言江左、山东,世南犹相酬对;及言北地诸侯,次第如流,世南但抚掌而笑,不复能答,叹曰“行谱定可畏”。许敬宗因谓世南曰:李仓曹以善谈人物,乃得此名,然非雅目;世南曰:昔任彦升美谈经籍,梁代称为“五经笥”;今目仓曹为“人物志”可矣。

旧唐书原文

太宗夜梦世南,设五百僧斋

世南卒后数岁,太宗夜梦见之,有若平生。翌日下制曰:昨因夜梦,忽睹其人,兼进谠言,有如平生之日;追怀遗美,良增悲叹。可于其家为设五百僧斋,并为造天尊像一区。梦中进谠言的记载,见旧唐书传文。

旧唐书原文

“戬”字补戈

后世书话传:太宗书“戩”字,但戈字还没有写好,正好虞世南进见,即提笔补写了一个“戈”字。旧唐书传文无此事,出处待核,本页不列为史实。

后世书话转述,出处待核

定水寺与故宅画像

后世地方材料称:世南死后,其慈溪鸣鹤镇故宅改建定水寺,寺内有虞世南画像。旧唐书传文无此记载,出处待核。

地方材料转述,出处待核
为什么保留这些轶事

它们不能证明虞世南做过什么,却能说明后人需要一个什么样的虞世南:博闻强记的侍读、敢言的诤臣、字如其人的君子——而旧唐书里的他,是把这三重身份放在同一个人身上的贞观重臣。保留轶事,是为了观察记忆如何生成,不是把轶事升级为史实。

七 · 书家制造史

唐人只说他是初唐四大家之一。今天通行的“虞体”,是四层文化记忆逐层叠加的结果——而“五绝”二字的两种措辞,至今没有定本。

太宗给了他五绝与凌烟阁第二十的位置,唐人书论给了他“君子之书”的品评,宋人书论给了他上之下品的定位,明清地方志给了他《四明人鉴》的画像——简称与品评都好记,但都会遮住他从余姚学童到秘书监的完整履历。

唐人:五绝与“君子之书”

太宗称其有五绝;同郡智永授以二王真传,书法号称“君子之书”;与欧阳询、褚遂良、薛稷并称初唐四大家。唐人的虞世南,首先是一位侍读大臣,其次才是书法家。

最接近当事人0

唐末宋初:书论定品

李嗣真《书后品》列其书为上之下品,评云“萧散洒落,真草惟命,如罗绩娇春,鹤鸿戏沼”;张怀瓘《书断》列其隶书,品评系统就此成型。书论的定品,把一位大臣的书法变成了可以比较、可以排序的对象。

地位抬升,称号未定2

明清:地方志与画像

清代画家虞琴绘《四明人鉴·唐永兴县子文懿虞公世南》像;余姚地方志与《四明丛书》辑《虞秘监集》四卷,书法论著《笔髓论》《书旨述》流传。虞世南从此有了地方乡贤与书法宗师的双重身份。

大众记忆成型3

现代:书法史教材中的“虞体”

现代书法史把虞世南定为初唐楷书的代表之一,“虞体”成为书法教学的范式;《蝉》入选《唐诗三百首》,成为咏物诗的经典。教材的定型,让“居高声自远”比《孔子庙堂碑》流传得更广。

符号化借用5
“居高声自远,非是藉秋风。”— 虞世南《蝉》 · 《全唐诗》卷三十六
悬案

五绝两种措辞何者为定本、《昭仁寺碑》是否虞世南所书、“戬字补戈”的最早出处、“太宗远学王羲之、近学虞世南”的出处,本轮调研未能确证,本页只定为“据通行转述”,不写死措辞。

八 · 墓址与精神遗产

虞世南陪葬昭陵,谥文懿。他的纪念比墓址走得更远:《孔子庙堂碑》的碑刻、《北堂书钞》的类书与《蝉》的四句诗,皆在身后。

昭陵陪葬墓

638年卒,赐东园秘器,陪葬唐太宗昭陵(今陕西礼泉县九嵕山),赠礼部尚书,谥曰文懿。墓址具体位置未见可靠著录,本页不写死。

旧唐书原文

《孔子庙堂碑》原碑

约629年竖立于长安国子监孔子庙,楷书三十五行,每行六十四字;原碑传世,今藏西安碑林,据公开资料。碑额篆书阴文“孔子庙堂之碑”六字。

据公开资料

凌烟阁画像

贞观十七年原绘已佚,后世流传的凌烟阁功臣图像多为摹本与再绘;画像系统据文件页著录,不写成阎立本原迹。

摹本系统,据文件页著录
凭吊提示

昭陵陪葬墓区为文物保护范围,凭吊以昭陵博物馆与遗址公园的公开参观为准;《孔子庙堂碑》可在西安碑林博物馆公开参观;凌烟阁原址在长安太极宫,今已不存,凭吊的是公共记忆。

他留下了什么

  1. “君子之书”的书法范式

    外柔内刚、圆融冲和而有遒丽之气——虞体成为初唐楷书的法度源头之一,后世学书者绕不开的一关。

  2. 《北堂书钞》的类书范式

    一百六十卷,中国现存最早的类书之一,摘录了唐初能见到的各种古书——类书的体例,从他这里成型。

  3. 《蝉》的咏物范式

    “居高声自远,非是藉秋风”——二十字把咏物写成自况,成为唐代咏蝉三绝之一,至今仍在课本里。

  4. 侍读大臣的范式

    “拾遗补阙,无日暂忘”——一位大臣的价值,不在写了多少字,在敢不敢让君主为“一言之失”而怅恨。

  5. 凌烟阁第二十的位置

    画像次序本身就是一种政治宣言:太宗心里的第二十位功臣,是一位书法家、文学家与诤臣。

九 · 争议、待考与来源

“待考”不是页面的漏洞,而是史料边界的一部分。以下缺口不为追求完整而填补。

  1. 据中华书局点校本复核旧唐书卷七十二虞世南传全部关键引文、卷次与纪年。
  2. 核实卒日贞观十二年五月二十五日与公历638年7月11日的换算。
  3. 核实五绝两种措辞(旧唐书“德行、忠直、博学、文辞、书翰”与后世转述“忠谠、友悌、博文、词藻、书翰”)的来源与定本。
  4. 核实《昭仁寺碑》是否虞世南所书。
  5. 核实《孔子庙堂碑》竖立年份(约629年)与碑刻现状。
  6. 核实“戬字补戈”轶事的最早出处。
  7. 核实“太宗远学王羲之、近学虞世南”一语的出处。
  8. 核实定水寺(故宅改建)与寺内画像的地方材料来源。
  9. 核实《蝉》末句“非是藉秋风”与“端不藉秋风”的版本源流。

完整资料入口

正史原文转录

诗文原文入口

编辑说明

  • 底本:网络来源仅作检索入口,不冒充权威点校本;关键引文须据中华书局点校本复核。
  • 生卒:558年—638年7月11日(贞观十二年五月二十五日换算,待复核);享年八十一为虚岁计。
  • 籍贯:越州余姚为里籍表述,出生地待考,不在地理馆地图上标点。
  • 传说:凡标C的轶事只进入辨析区,不写进年表与档案。
  • 图片:虞世南画像(凌烟阁功臣图像,阎立本、刘源一系)来自 Wikimedia Commons,公有领域。
  • 研究日期:2026年11月6日。