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郑玄半身像(《至聖先賢半身像》冊之一,元代)
《至聖先賢半身像》冊 · 元代 · 台北故宮博物院藏(公有领域)
深度内容页

郑玄

字康成 · 东汉经学家

郑玄(127年—200年),字康成,北海高密(今山东高密一带)人,东汉经学家。他师从第五元先习今文经学,又与卢植同拜马融习古文经学,兼通今古、遍注群经“百万余言”,著有《毛诗笺》《三礼注》,世称“郑学”,为两汉经学集大成者,后人誉为“经神”。

生卒年份有《后汉书》本传与《郑玄别传》可证(卒年“年七十四”与127—200吻合)。“北海高密”为里籍,出生地待考,地图不标点。“郑司农”称号易与东汉初郑众混淆,本页注明区分。

生卒127年—200年
身份东汉经学家 · “郑学”开创者
籍贯北海高密(今山东高密一带;出生地待考)
代表作《毛诗笺》《三礼注》
纪念区

郑玄纪念馆

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怎样读这份深度档案

正文把“正史原文”“通行转述”和“存疑传说”拆开标注。A级表示本次已核到可靠转录,B级表示说法通行但原始卷次或字句仍待复核,C级只进入辨伪与待考区,不当作生平事实。

一 · 基本档案

郑玄的史料以《后汉书·郑玄列传》(卷35)为核心,辅以《郑玄别传》(佚,多见《太平广记》《太平御览》转引)。生卒年份两传交叉可信;精确到日的生辰与部分轶事为B级。

姓名 / 字郑玄,字康成
生年127年(永建二年七月戊寅)
卒年200年 · 建安五年六月,年七十四
籍贯北海高密(今山东高密一带;出生地待考)
身份东汉经学家,“郑学”开创者
师承第五元先(今文)→ 马融(古文)
代表注疏《毛诗笺》《周礼注》《仪礼注》《礼记注》
后世称号“经神”(《拾遗记》所赠)
史料状态关键引文须据中华书局点校本复核
“郑玄字康成,北海高密人也。”

《后汉书·郑玄列传》开篇(据公开转录) · 转录待点校本复核

生年:127年的依据

《太平广记》卷215引《郑玄别传》:“郑康成以永建二年七月戊寅生”;孙雄《名人生日表》据顺帝纪是年七月“甲戌朔”推得戊寅为七月五日。《后汉书》本传记卒年“年七十四”,与127—200(虚岁七十四)吻合。精确到日的换算记为B级。

出生地:里籍与出生地的界限

《后汉书》“北海高密人也”是里籍;今地约当山东高密,原郑玄故里相关区域现划归潍坊市峡山区郑公街道。按本站口径:出生地待考,地图不标点。

“郑司农”是谁

郑玄198年被征为大司农、“拜而不就”,世称郑司农;但经学注疏中引用的“郑司农”多指东汉初年经学家、大司农郑众(郑玄注常“引郑司农云”以别之)。引用注文时须区分二人。

二 · 生平年表
127年

郑玄 出生

永建二年七月戊寅(据《郑玄别传》),北海高密(里籍;出生地待考)。

别传转引
约140年

神童之称

少习《易经》《公羊传》,有“神童”之称。

通行说法
144年

任乡啬夫

十八岁任乡啬夫,晋为乡佐,受北海国相杜密器重。

通行说法
157年

入太学,师事第五元先

永寿三年,杜密荐入太学,“师事京兆第五元先,始通《京氏易》《公羊春秋》《三统历》《九章算术》”——习今文经学。

后汉书转录待核
160年

与卢植同拜马融为师

延熹三年,与卢植同拜大儒马融为师,学古文经学;后游学幽、并、兖、豫诸州。马融“礼乐皆东”之叹见《世说新语·文学》。

世说新语为笔记
166年起

党锢被禁,专心著述

党锢之祸作,郑玄被禁锢,“专心著述,遍注群经”——政治上的放逐,成了经学上的大成之年。

后汉书转录待核
约189年

董卓之乱,避难徐州

董卓乱政,郑玄避难徐州一带,讲学著述不辍。

通行说法
约194年

列名讨李傕檄文

徐州刺史陶谦等共推朱儁为太师、发檄讨李傕,列名中有“博士郑玄”。

据中文维基转述
198年

征为大司农,拜而不就

建安三年,汉献帝征郑玄为大司农,郑玄拜受诏命而不赴任。

后汉书转录待核
200年

郑玄 病逝元城

建安五年春,梦见孔子曰“起,起,今年岁在辰,来年岁在巳”;官渡之战中被袁绍逼迫随军,至魏郡元城(今河北大名一带)病危,六月卒,年七十四。

后汉书转录待核
05

本页画像的说明

本轮已找到经核验的郑玄公有领域画像并上线首屏:《至聖先賢半身像》冊之一(元代绘者佚名,南薰殿旧藏,现藏台北故宮博物院),Wikimedia Commons 文件页为公有领域(PD-old-100-expired)。不用未经核验的网络画像,是对逝者的诚实,也是对读者的诚实。

本页实际状态
三 · 原典精读

郑玄没有“代表作”式的单篇名文,他的原典就是注疏本身。这里选四个注经案例,看他如何以训诂、天文、义理重塑经典。引文据学术文章转引与公开转录,须据点校本复核。

01

《毛诗笺·关雎》:“同志为友”的安全移位

郑玄训“友”为“同志为友”,笺云“贤女之助后妃共荇菜”。

关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。
——郑玄笺:言后妃之德……“友”者,同志为友;贤女之助后妃共荇菜。

白话

雎鸠鸟关关和鸣,在河中的沙洲。文静美好的女子,是君子的好配偶。郑玄注:这是讲后妃之德;“友”的意思是志同道合者为友,贤德的女子帮助后妃一起采荇菜。

第一层

留下了正确的训诂

“同志为友”四字是郑玄的学术良心:他没有用更安全的训法(如“友,亲爱也”)绕开,而是把“志同道合者为友”这个准确的解释留了下来。

第二层

把“同志”移进了后宫

他把“同志”的主体锁定为“贤女”与“后妃”之间——女性内部的同志,不动摇“夫为妻纲”、不隐喻君臣。这是党锢之祸后,一个经学家在夹缝中的生存智慧。

第三层

注经即处世

郑玄的注疏从来不只是技术活:每一个训诂的选择,都是他在帝国政治下为自己划的安全线。读郑注,要同时读出经文和注经的人。

据杨裕亮学术文章转引与阐释 · 转引待一手文献复核

02

《礼记注·月令》:以天文历法解经

“孟春之月”郑注,是汉代经学“天人之学”的标本。

“孟春之月”——郑注云:“日月之行,一岁十二会,圣王因其会而分之,以为大数焉。观斗所建,命其四时。此云‘孟春’者,日月会于娵訾,而斗建寅之辰也。”

白话

日月的运行,一年有十二次相会,圣王根据这些相会来划分,作为最大的纪数;观察北斗斗柄所指,命名四时。这里说“孟春”,是因为日月相会于娵訾(星次名),而斗柄指向寅的方位。

第一层

经文背后是历法

“孟春”两个字,郑玄用日月之会、斗建、星次三套天文坐标来定位。经学在郑玄手里,是一门需要懂天文的学问。

第二层

“圣王因其会而分之”

历法不是自然现象的被动记录,是“圣王”据以“分”的政治时间。郑玄的注,把天文、礼制、王权拧成了一股绳。

第三层

郑学的跨界

他早年通《三统历》《九章算术》,晚年注经时把历算知识全用上了。“遍注群经”的底气,是文理兼通的底气。

据学术文章转引 · 转引待点校本复核

03

《周易郑注》:爻辰说

郑玄诠释《周易》最独特的学说:六十四卦三百八十四爻,化约为乾坤十二爻。

《比》初六“有孚盈缶”——郑注:“爻辰在未。”
《明夷》六二“明夷睇于左股”——郑注:“六二辰在酉……九三又在辰。”

白话

《比》卦初六爻辞“有孚盈缶”,郑玄注:这一爻的爻辰在“未”。《明夷》卦六二爻辞,郑玄注:六二这一爻的爻辰在“酉”,九三爻的爻辰又在“辰”。

第一层

什么是爻辰

“辰”是子丑寅卯十二辰,指日月运行相会的星次。郑玄让每一爻都“值”一个辰:乾卦六阳爻依次纳子、寅、辰、午、申、戌,坤卦六阴爻依次纳未、酉、亥、丑、卯、巳。

第二层

三百八十四归十二

“三百八十四爻皆本于乾坤”:六十四卦的每一爻,都化约到同位的乾爻或坤爻,纳同一个辰。这是用一套天文坐标,给全部爻辞重新编码。

第三层

争议与价值

清儒焦循、王引之及近人屈万里等批评爻辰说牵强;但胡自逢等指出其“取象可谓至广”。郑玄的价值不在结论全对,而在示范了一种可能:经学可以是一个自洽的体系。

据王新春学术文章梳理 · 转引待原始注文复核

04

《三礼注》:礼学的正宗

《周礼注》《仪礼注》《礼记注》并称“三礼注”,是郑玄留给后世最完整的遗产。

郑玄遍注群经,世称“郑学”;唐孔颖达《五经正义》多宗郑注,宋以后礼学言必称郑。

白话

郑玄遍注群经,形成“郑学”;唐代孔颖达编《五经正义》多采用郑玄的注,宋代以后谈礼学必称郑玄。

第一层

为什么是“三礼”

《周礼》讲官制,《仪礼》讲仪式,《礼记》讲义理——三部加起来,是汉代人理解“礼”的全部。郑玄一人注完三部,等于给“礼”立了标准答案。

第二层

兼通今古文的方法

皮锡瑞《经学历史》称郑玄“兼通今古,沟合为一”,结束了“经有数家,家有数说”的散乱,开启经学“小统一时代”。他的方法是:以古文经学为主,兼采今文,不立门户之见。

第三层

“郑学盛而汉学衰”的批评

皮锡瑞也批评郑玄杂糅今古,导致后人只知郑注、不知群经原貌。一个注疏家的成功,有时恰恰遮蔽了他要解释的文本——这是所有经典注疏的宿命。

四 · 名言辨伪

郑玄是注经的人,不是产“名言”的人。后世记在他名下的句子,多半要打个问号。

说过的 出处可考 · 本站引用可放心

“念述先圣之元意,思整百家之不齐。”

郑玄自述治学抱负 · 据孔德凌等二手研究转引,原始出处待核,引用请注明“转引”

转引待核

有争议的 引用时请注明争议点

“经神”

《拾遗记·卷六》:“京师谓康成为‘经神’,何休为‘学海’。”——是时人赠予的称号,非郑玄自述;引用须注明说话人。

称号非自述
生日“127年8月29日”

据《郑玄别传》“永建二年七月戊寅生”,孙雄《名人生日表》推为七月五日;“8月29日”为公历换算。年份可信,精确到日为后人推算。

年份可信·日期推算

没说过的 请勿再误传

“礼乐皆东”

《世说新语·文学》载为马融之叹:“及玄业成辞归……融有‘礼乐皆东’之叹。”——是老师对学生的评价,误作郑玄之语者须纠正。

误归已证
“起,起,今年岁在辰,来年岁在巳。”

《后汉书》本传载为郑玄梦中孔子之语,非郑玄本人的言论;作谶语引用时须注明出处层级。

误归已证
网传“郑康成曰”式格言

网络常见的“郑玄名言”多无出处,或系后人据郑注义理编造。郑玄传世文字为注疏与《戒子益恩书》,凡“郑玄曰”而无注疏卷次可查者,一律视为待考。

无出处即待考
五 · 交游与传承

郑玄一生系于两位老师、一次党锢和一门家学。他的传承不在官位,在注疏。

马融 老师 · 古文经学

郑玄与卢植同拜马融为师,学古文经学。业成辞归,马融“礼乐皆东”之叹,又“恐玄擅名而心忌焉”——师徒之间,是提携也是戒备(《世说新语·文学》)。

第五元先 老师 · 今文经学

京兆第五元先,郑玄入太学后首师,始通《京氏易》《公羊春秋》。郑玄兼通今古的起点,是这位今文老师。

卢植 同门

延熹三年与郑玄同拜马融门下。卢植后为尚书、名将,与郑玄一武一文,同门而殊途。

杜密 举主

北海国相杜密器重郑玄,永寿三年荐入太学。没有这次举荐,就没有后来的“郑学”。

孔融 北海相 · 世交

孔融为北海相时,举郑玄之子郑益为孝廉。郑益后率家兵救孔融于管亥之围,遇害——两家的交情,是用性命写成的。

袁绍 逼迫者

官渡之战中,袁绍逼迫郑玄随军而行,郑玄至元城病危。经学家的晚年,终究没能躲开军阀的征辟。

何休 并称者

《拾遗记》以“经神”许郑玄、“学海”许何休。何休是今文经学大家,两人的并称,是汉代今古文之争的人格化。

郑益、郑小同 子孙 · 家学

子郑益(字益恩,168—194),孙郑小同(字子真)。郑玄授小同家学,著有《戒子益恩书》——“郑学”先是一门家学。

郑学 学派传承

郑玄之后,郑注成为经学正宗,唐《五经正义》多宗之。清代汉学复兴,惠栋《易汉学》、张惠言《周易郑氏义》重估郑玄——“郑学”绵延一千七百年。

六 · 轶事传说

关于郑玄的传说不多,但每一条都与他的身份有关:经学家、酒徒、梦中人。

马融“礼乐皆东” 笔记小说

《世说新语·文学》载:郑玄在马融门下,三年不得见,马融乃使高业弟子传授于玄;玄日夜寻诵,未尝怠倦。及玄业成辞归,融有“礼乐皆东”之叹,又恐玄擅名而心忌。玄亦疑有追,乃潜行去,玄得以免。一段师徒故事,写尽了学术传承中的微妙。

善饮一斛 笔记转引

据赵崇絢《续鸡肋》转引,郑玄善饮酒,可饮一斛。注经的人未必都是苦行者——郑康成是海量。

梦见孔子 传文有载,史实存疑

《后汉书》本传:建安五年春,郑玄梦见孔子对他说“起,起,今年岁在辰,来年岁在巳”;其年六月卒。传文有载,但梦兆之说只能作传文记载呈现,不作史实。

袁绍逼迫随军 后汉书转录待核

官渡之战时,郑玄被袁绍逼迫随军而行,至元城病危。七十四岁的经学家,被裹挟进决定天下归属的战场——这是汉末士人共同的命运。

“经神”与“学海” 《拾遗记》

《拾遗记·卷六》:“及郑康成锋起而攻之,求学者不远千里,嬴粮而至,如细流之赴巨海。京师谓康成为‘经神’,何休为‘学海’。”——这是时人给的封号,不是自封。

郑公祠古柏 地方传说

今潍坊峡山区郑公街道郑公祠前有古柏,传为郑玄所植。祠历经唐宋金清重修,现存为清末民初风貌——树是传说的,敬意是真实的。

七 · 形象制造史

郑玄的形象几乎没有被神异化——他的“神”一直在注疏里,不在传说里。四层叠加,都是学术史的叠加。

汉末 · 当世定调

“遍注群经”的大儒

《后汉书》为郑玄立传,记其“括囊大典,网罗众家,删裁繁诬,刊改漏失”。当世的郑玄,是以注经终老的经学家;“经神”是京师士人的口碑,不是朝廷的封号。

魏晋南北朝 · 郑学正统

注疏即经典

郑注成为经学正宗,读经必读郑注。王弼注《易》起后,玄学清谈与郑学并行——但科举未兴之前,郑注仍是经学的“官方语言”。

唐宋 · 五经正义

被收编的郑玄

唐孔颖达《五经正义》多宗郑注,郑玄成为国家经学的一部分。宋代理学兴起后,郑玄的汉代训诂被视为“旧学”,地位相对下降,但无人能绕开。

清代 · 汉学复兴

郑玄的重估

清代汉学(乾嘉学派)复兴,惠栋《易汉学·郑康成易》、张惠言《周易郑氏义》系统整理郑玄佚注。郑玄从“旧注”变成了“汉学”的旗帜——每一次学术复古,都要重新发现一次郑康成。

八 · 墓址与遗产

郑玄的墓无确证记载;他的遗产不在地下,在注疏里。

郑公祠 纪念性建筑·级别待核

今山东潍坊峡山区郑公街道后店村,西临潍河,北依砺阜山;为省级重点文物古迹保护区(据地方文史,建议以文物名录核实)。历经唐宋金清重修,现存建筑为清末民初风貌;祠前古柏传为郑玄所植。

墓址 待考

郑玄卒于魏郡元城(今河北大名一带),墓址无确证记载,本页不写死。

注疏遗产 确证

《毛诗笺》《三礼注》传世;《周易郑注》《尚书郑注》《孝经郑注》《驳五经异义》多佚,清代有辑佚本。唐《五经正义》多宗郑注——这是刻在经学史里的遗产。

遗产一:方法

“兼通今古,沟合为一”——不立门户、以经解经的方法,成为后世注疏学的范式。

遗产二:体系

一个人注完群经,示范了经学可以是一个自洽的体系,而不只是一堆零散的训诂。

遗产三:家学

《戒子益恩书》与授孙郑小同家学——“郑学”先是一门家学,再成为天下之学。

九 · 待考与来源

本页所有“不知道”,都列在这里。不填补,是诚实的一部分。

正史与原典

  • 《后汉书·郑玄列传》(卷35)——郑玄传记叙事的核心来源
  • 《郑玄别传》(佚)——生年“永建二年七月戊寅”所出,多见《太平广记》《太平御览》转引
  • 《世说新语·文学》——马融“礼乐皆东”之叹所出
  • 《拾遗记·卷六》——“经神”“学海”称号所出

待考事项

  • 出生地:待考(“北海高密”为里籍)
  • 生日精确到日:待考(“127年8月29日”为后人推算)
  • “念述先圣之元意,思整百家之不齐”原始出处:待核
  • 善饮一斛:据赵崇絢《续鸡肋》转引,一手出处待核
  • 郑公祠省级文保级别:据地方文史,建议以文物名录核实
  • 墓址:待考

网络参考(2026年9月29日访问)

  • 维基百科“郑玄”词条
  • 维基文库 Author:鄭玄(著作目录)
  • philarchive.org 杨裕亮《“同志为友”的秘密》
  • 王新春《郑玄爻辰说的易学诠释浅探》

画像来源

  • 郑玄半身像:《至聖先賢半身像》冊之一(元代,绘者佚名;台北故宮博物院藏),Wikimedia Commons 公有领域(PD-old-100-expired),为二维公有领域作品的忠实复制。本站本地裁切,长边1000像素。

本页由“鹏哥”据公开史料整理,关键引文据公开转录、须据中华书局点校本复核。整理日期:2026年9月29日。