道安

"譯胡為秦，有五失本也：一者，胡語盡倒而使從秦，一失本也。二者，胡經尚質，秦人好文，傳可眾心，非文不合，斯二失本也。三者，胡經委悉，至於詠歎，丁寧反覆，或三或四，不嫌其煩，而今裁斥，三失本也。四者，胡有義記正似亂辭，尋說向語，文無以異，或千五百，刈而不存，四失本也。五者，事已全成，將更傍及，反騰前辭已，乃後說而悉除，此五失本也。"

"然般若經，三達之心，覆面所演，聖必因時，時俗有易，而刪雅古，以適今時，一不易也。愚智天隔，聖人叵階，乃欲以千歲之上微言，傳使合百王之下末俗。二不易也。阿難出經，去佛未遠，尊大迦葉，令五百六通，迭察迭書，今離千年，而以近意量截，彼阿羅漢乃兢兢若此，此生死人而平平若此，豈將不知法者勇乎，斯三不易也。"

出三藏记集卷八

"今遭凶年，不依國主，則法事難立。又教化之體，宜令廣布。"

出三藏记集卷十五道安本传

"聞而詣之，既坐而稱曰：『四海習鑿齒。』安曰：『彌天釋道安。』時人咸以為名答。"

"四海"对"弥天"，人名对人名，气魄对气魄。"弥天释道安"从此成为时誉，也说明道安在襄阳十五年间，已从僧团领袖进入东晋名士的精神世界——习凿齿致谢安的荐书更赞其"无变化伎术可以惑常人之耳目，无重威大势可以整群小之参差，而师徒肃肃，自相尊敬"。 出三藏记集卷十五 荐书为梁僧传转引

"至年十二出家。神智聰敏，而形貌甚陋，不為師之所重。驅役田舍，至于三年。執勤就勞，曾無怨色。篤性精進，齋戒無闕。"

"數歲之後方啟師求經。師與辯意經一卷，可五千言。安齎經入田，因息就覽。暮歸，以經還師，更求餘者。師曰：昨經未讀，今復求耶？答曰：即已闇誦。……復與成具光明經一卷，減一萬言。齎之如初，暮復還師。師執經覆之，不差一字。師大驚嗟而異之。後為受具戒恣其遊學。"

"至鄴入中寺，遇佛圖澄。澄見而嗟歎，與語終日。……澄曰：此人遠識，非爾儔也。因事澄為師。澄講，安每覆述。……時人語曰：漆道人，驚四鄰。"

高僧传卷五；第三段出卷九佛图澄传

"執道御有，卑高有差，此有為之域耳，非據真如、游法性，冥然無名也。據真如，游法性，冥然無名者，智度之奧室也。"

道安以"真如""法性"会通般若性空，推动了佛教思想的中国化表达。但这一"本无"说后来遭到罗什弟子僧肇的批评——僧肇《不真空论》称"本无者，情尚于无"，是"好无之谈"。师徒两代之间，从"本无"到"非有非无"，正是中国般若学自我更新的一步。 据二手转引，未核一级转录