荀况

君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。

今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。……夫子之让乎父，弟之让乎兄，子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反于性而悖于情也。

天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。

天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。

大天而思之，孰与物畜而制之；从天而颂之，孰与制天命而用之。

小人错其在己者，而慕其在天者。

孙卿子曰：不然！臣所闻古之道，凡用兵攻战之本，在乎壹民。弓矢不调，则羿不能以中微；六马不和，则造父不能以致远；士民不亲附，则汤武不能以必胜也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。

齐桓、晋文、楚庄、吴阖闾、越勾践是皆和齐之兵也，可谓入其域矣，然而未有本统也，故可以霸而不可以王。

义立而王，信立而霸，权谋立而亡。（《王霸》）
王夺之人，霸夺之与，强夺之地。（《王制》）

略法先王而不知其统，犹然而材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。案饰其辞，而祗敬之曰：此真先君子之言也。子思唱之，孟轲和之。世俗之沟犹瞀儒，嚾嚾然不知其所非也。