韩非子

韩非思想的主干是“法”“术”“势”三者并重。法是公开颁布的刑名法度；术是君主驾驭臣下的权术；势是君主独占的权位威势。三者缺一不可，合起来构成他心中的君主统治术。《史记》说他“而其归本于黄老”，他自称思想追本于黄老学。

《韩非子》五十五篇里，有几篇的作者归属一直吵到现在。先知道有争议，再决定信哪边。

下面七条，出自《韩非子》通行本，篇目可查。措辞据通行本转述，正式引证待亲核原典。

下面两条，文本与韩非有关，但不能直接写成他的原话。

常被安到韩非头上的一句，查无实据。

“水至清则无鱼，人至察则无徒”：不是韩非说的。这句话出自《大戴礼记·子张问入官》，常被误系于韩非名下。韩非讲“术”，讲君主察见臣下，但这句原文不在《韩非子》里。

韩非一生没几个亲近的人，师门是他最重要的关系。

韩非的悲剧，在于他写的每一套理论都是给君主看的，而君主们都不用他。

这个 tab 收的是“故事”，不是“史实”。每条都标明出处性质，分开写，不混在一起。

韩非的“形象”经历了三次大制造：司马迁的悲剧定调、汉以后的贬义标签、近代的重新评价。每一次制造，都映照着制造者的时代。

韩非死于秦国狱中，葬地无考。新郑一带韩王陵区，没有一座可以确指为韩非的墓。

韩非没有留下制度，只留下一套理论。但这套理论的能量，超出了他本人的寿命。

法、术、势的理论资源。韩非把法家思想推到体系化、宇宙论的高度，自称追本于黄老。这套“法术势三者并重”的框架，成为中国古代政治思想的重要资源，后世谈君主统治术，绕不开他。

对秦制的影响。秦制与后世郡县制、官僚制度，多被认为受韩非思想影响。这是学术评价，不是韩非亲历：他死于前233年，秦统一在前221年。他没活到自己的理论被大规模实践的那一天。

“集大成者”的定位。“法家集大成者”是后世的评价。韩非本人没有这个自称。本页保留这个定位，但注明它是后世给的，不是他自封的。

本页没有强行下结论的问题，都在这里。每一项都说明卡在哪里。

1. 生年：约前281年（钱穆《先秦诸子系年》推定）与前295年前后（陈千钧《韩非新传》推定）两说并存，待核两家原著的推定依据。
2. 《史记·老子韩非列传》维基文库原文待亲核，逐字核对本页引文（秦王叹语、“口吃”句、李斯下狱段）。
3. 《解老》《喻老》归属争议双方的代表性论文待核（胡适、郭沫若、容肇祖一方，张纯、王晓波、熊铁基一方）。
4. 《韩非子》五十五篇编次史待核：从刘向校书到现行本的流变。
5. “法术势三者并重”说的最早提出者待核。
6. 本次所引《韩非子》条文据通行本转述，正式引证须回原典逐字复核。