皇甫谧

皇甫谧最重要的著作，也是中国针灸学的奠基性文献。

皇甫谧不只编医书，还写史。

晋武帝屡下诏敦促他出来做官，他上表固辞。表文今不传，但“屡征不就”本身就是他的政治表态。

举孝廉不行，相国征辟不就。从地方到中央的征召，他一概拒绝。晋武帝咸宁二年征为太子中庶子，他又一次固辞，武帝“赠书一车”。一个皇帝，用一车书换一个不出仕的学者，各得其所。

皇甫谧不是原创理论，他做的是整理。但整理的分量，不亚于原创。

三书合一。《素问》讲理论，《针经》（《灵枢》）讲经络腧穴，《明堂孔穴针灸治要》讲孔穴主治。三部书各有侧重，也各有重复和散乱。皇甫谧把三部书的材料按“事类”重新编排，同类相并，删浮词，去重复，论精要。

体例即贡献。“事类相存”，是《甲乙经》最大的方法论贡献。后世针灸书，从体例上都在走他开的路：一部专科典籍该怎么编，他定了规矩。

十卷到十二卷。原十卷，南北朝改为十二卷本，共128篇。卷数的变化是后世整理的结果，内容的主干是皇甫谧定的。

皇甫谧还给左思的《三都赋》作过序。

“洛阳纸贵”的注脚。左思《三都赋》成，洛阳纸贵，为西晋文学事件。皇甫谧为之作序，是这场事件的注脚之一。一个医家、史学家，给文学家的赋作序，说明他的文字在当时是被认可的。

序的性质。此为通行说法，序文今不传。我们只知道有这件事，序文写了什么，无从确证。有事无文，照录，不发挥。

皇甫谧可确证的言论不多，下面两条出自《晋书》本传。

下面两条，文本流传但归属或性质需要说明。

皇甫谧没有留下格言集。网传的皇甫谧“养生语录”，多无出处，本页不收录凑数。

原则。他的“作品”是《甲乙经》和史书，不是金句。可确证的言论只有《晋书》本传里的几句。没有出处的句子，不收。

皇甫谧出身名门，但走的是布衣学者的路。

他一辈子没做官，但皇帝一直想让他做官。

一条学术传承链，把他和一场千古公案连在了一起。

这个 tab 收的是“故事”，不是“史实”。皇甫谧的轶事，多出自《晋书》本传，主干可信，细节存疑处注明。

皇甫谧的“形象”制造，围绕两个关键词：高士与鼻祖。

皇甫谧晚年隐居女几山（又名花果山，今河南宜阳南部）著述。相传墓在宜阳一带，无考古确证。

皇甫谧留下的遗产，分医学与史学两支。

《针灸甲乙经》。现存最早的针灸专科典籍（通行学术定位），128篇，十二卷本传世。针灸学的奠基性文献，地位无争议。

《帝王世纪》辑佚本。原书已佚，辑佚本存。引用时注明性质。

“玄晏先生”。他的自号，成为后世高士文化的符号之一。一个称号，活成了一种文化意象。

《高士传》《列女传》。《高士传》写隐逸高士，《列女传》写妇女，两书多佚。一个终身不仕的人，写高士传，是写别人，也是写自己。

本页没有强行下结论的问题，都在这里。每一项都说明卡在哪里。

1. 《晋书·卷五十一》皇甫谧传维基文库原文待亲核，逐字核对本页引文。
2. “安定朝那”在汉晋时期的确切辖境待核（彭阳/灵台之争的地理依据）。
3. 女几山隐居与墓址的地方志记载待核。
4. 《甲乙经》十卷改十二卷的具体过程待核。
5. 梅鷟《尚书考异》关于皇甫谧作伪说的原文待核。
6. 本次所引《晋书》条文据通行本转述，正式引证须回中华书局点校本逐条复核。