← 返回先贤馆
人物字像 · 以单字印为标识
深度内容页

宋应星

明末科学家 · 《天工开物》作者

宋应星(1587年—约1666年),字长庚,江西奉新人,明末科学家、思想家。1615年与兄宋应昇同中举人,五次会试不第,1634年任分宜教谕,1637年刊刻《天工开物》,1643年任亳州知州。明亡后隐居不仕,约1666年辞世。《天工开物》在国内长期失佚,经丁文江重新发现后回流,被誉为“中国17世纪的工艺百科全书”(后世评价)。

纪念区

宋应星纪念馆

在此怀念宋应星 —— 献花 / 点烛 / 留言

献一束花、点一盏烛,或留下一句话。所有操作仅保留在本次访问中。

本次访问内记录 · 关闭页面后清零

献花

0本次累计

花束会在本次纪念中留下。

点烛

0本次累计

留言缅怀

0本次留言
0/80 字
  • 尚无留言。你的文字只在本次访问中显示。
一 · 基本档案

宋应星的卒年无确载,“约1666年”为潘吉星据族谱等的估计。先把能确定的摆出来,存疑的单列。

姓名宋应星,字长庚
生卒1587年—约1666年(卒年为估计,无确载)
籍贯江西南昌府奉新县北乡(今江西宜春奉新宋埠镇牌楼村)
身份明末科学家、思想家;《天工开物》作者
科举1615年举人;五次会试不第(另有六次之说)
仕宦1634年分宜教谕;1638年汀州府推官;1643年亳州知州;明亡后隐居不仕
著作《天工开物》《野议》《论气》《谈天》《思怜诗》;《画音归正》等失传
墓址相传葬于本村戴家园祖墓侧,无考古确证,待考
画像缺图;Commons无人物画像,只有《天工开物》书页插图,不得冒充
史料状态通行传记为骨架;引文据转述,待亲核原典
“此书于功名进取毫不相关也。”

《天工开物》自序(据转引) · 通行本转述;措辞待亲核原典

卒年:约1666年为估计

潘吉星据族谱等估计约在1666年辞世,享年约八十。确切日期无考,有写作1666年去世、葬本村戴家园祖墓侧者,皆待确证。本页一律写“约1666年”。

会试次数:五次与六次两说

1616年、1619年、1623年、1627年、1631年赴京会试皆落第,为五次说;另有“六次”之说,存异。本页写“五次(另有六次之说)”。

李约瑟评价:原话未核,不得引为定语

“中国的狄德罗”通行归于李约瑟语,但版本不稳,未回查原著前不得写成确定原话。本页只写“后世评价”,不写引文。

二 · 生平年表
1587年

宋应星 出生

万历十五年,生于江西奉新。兄宋应昇为同母兄。

通行说法
1615年

与兄同中举人

万历四十三年江西乡试,宋应星列第三,宋应昇列第六,时称“奉新二宋”。

通行说法
1616年—1631年

五次会试不第

1616年、1619年、1623年、1627年、1631年赴京会试皆落第。另有“六次”之说,存异。一个屡试不第的举人,把精力转向了实学。

通行说法;次数存异
1634年

任江西分宜教谕

崇祯七年。在任期间开始编著《天工开物》。教谕是闲职,闲职给了他写书的时间。

通行说法
1636年

作《野议》

因武官陈启新事有感,“炊灯具草,继以诘朝”疾书而成。一夜写成的政论,锋芒直指时弊。

通行说法
1637年

《天工开物》初刊

崇祯十年四月写成,友人涂伯聚(涂绍煃)资助刊刻。自序落款“崇祯丁丑孟夏月,奉新宋应星书于家食之问堂”。原拟20卷,刊刻18卷,《观象》《乐律》二卷“其道太精”,临梓删去。

通行说法;自序转引
1638年

升福建汀州府推官

在教谕任上考绩优异,升任汀州府推官。

通行说法
1640年

辞官归乡

推官任满,辞官归乡。短暂的仕宦,短暂的告别。

通行说法
1643年

任安徽亳州知州

崇祯十六年。州内战乱破败,他重建粗具规模,捐资建书院。一个知州,在乱世里修书院。

通行说法
1644年

弃官回乡

甲申年亳州被李自成军包围,弃官归。这一走,就再也没出来做官。

通行说法
1646年

兄宋应昇服毒殉国

清兵南下之际,兄宋应昇服毒殉国。宋应星隐居不仕。1655年,他为兄草成《宋应升传》。

通行说法
约1666年

宋应星 去世

潘吉星估计约在1666年辞世,享年约八十。确切日期无考。

估计;无确载
三 · 从举人到知州:他的仕宦路

宋应星的官,越做越小,越做越短,但每一段都有痕迹。

分宜教谕(1634年)。教谕是管教育的闲职,品级低,事情少。闲职给了他写书的时间,《天工开物》就是在分宜任上开始编著的。闲官出大书,这是中国学术史的常见剧情。

汀州府推官(1638年)。推官管刑狱,是实职。在教谕任上考绩优异升上来,干了两年,1640年辞官归乡。

亳州知州(1643年)。崇祯十六年,州内战乱破败,他重建粗具规模,捐资建书院。一个知州,在乱世里修书院。1644年亳州被李自成军包围,他弃官而归,从此不仕。

南明任职。明亡后“曾在南明任职”为通行说法,具体职事无详考。有事无详,照录,不发挥。

通行说法;南明职事无详考
一 · 《天工开物》

宋应星最重要的著作,研究明代以前农业、手工业技术的核心文献。

01

自序:“贵五谷而贱金玉”

自序明言“贵五谷而贱金玉”之义,“此书于功名进取毫不相关也”,请“大业文人”(一心求官者)“弃掷案头”。开篇第一句是“伤哉贫也”。一个写工艺百科全书的人,开篇谈的是贫穷和五谷。

“伤哉贫也。”
“此书于功名进取毫不相关也。”

《天工开物》自序(据转引) · 通行本转述;措辞待亲核原典

“贵五谷而贱金玉”,是全书的指导思想。在“重道轻器”的时代,一个举人出身的人,公开宣称五谷贵于金玉,这是立场。

02

体例:上中下三部,十八卷

分上中下三部,原拟20卷,刊刻18卷(《观象》《乐律》二卷“其道太精”,临梓删去)。上卷记农业,中卷记工业制造,下卷记金属加工、兵器、酿酒、珠玉等,配有大量插图。农业、手工、制造,一部书,三部曲。

通行说法
03

刊刻:涂伯聚资助

1637年四月写成,友人涂伯聚(涂绍煃)资助刊刻。一部传世巨著的出版,靠的是朋友的钱。没有涂伯聚,《天工开物》可能只是手稿。

通行说法
二 · 《野议》与政论

宋应星不只写工艺,还写政论。

04

《野议》:“炊灯具草,继以诘朝”

1636年因武官陈启新事有感,“炊灯具草,继以诘朝”疾书而成。一夜写成的政论,针砭时弊。写《天工开物》的人,也有“野议”朝政的一面。

通行说法
三 · 其他著作

《野议》《论气》《谈天》《思怜诗》四种,约1976年前被发现并重印;《画音归正》《厄言十种》《美利笺》《观象》《乐律》《杂色文》《原耗》等失传。一个多产的作者,传下来的不到一半。

通行说法
四 · 《论气》《谈天》:他的思想面

宋应星不只记录工艺,还谈气、谈天。

《论气》《谈天》。这两部是他的思想著作,与《天工开物》的工艺记录互补:一个讲“怎么做”,一个讲“怎么看世界”。四种约1976年前被发现并重印,失而复得。

《思怜诗》。他的诗集。一个科学家写诗,不奇怪;奇怪的是诗也写得可读。诗与工艺,一个人,两支笔。

通行说法;发现重印约1976年前
一 · 说过的

下面三条,出自《天工开物》自序。据转引,措辞待亲核原典。

A1

“贵五谷而贱金玉”

《天工开物》自序原意,为全书指导思想。

“贵五谷而贱金玉。”

《天工开物》自序原意(据转引) · 通行本转述

A2

“此书于功名进取毫不相关也”

《天工开物》自序。一个科举失意的人,写一本与功名无关的书,这是他的宣言。

“此书于功名进取毫不相关也。”

《天工开物》自序(据转引) · 通行本转述

A3

“伤哉贫也”

《天工开物》自序首句。一部工艺百科全书,开篇第一句是感叹贫穷。

“伤哉贫也。”

《天工开物》自序首句(据转引) · 通行本转述

二 · 有争议的

下面两条,是后世的评价,不是宋应星的原话。

B1

“中国的狄德罗”:版本不稳

通行归于李约瑟语,但版本不稳,未回查原著前不得写成确定原话。本页不引为定语。

版本不稳;原话未核
B2

“17世纪的工艺百科全书”:欧洲学者的评价

这是欧洲学者的评价性说法,非宋应星自述。用的时候注明是后世评价。

后世评价,非其自述
三 · 没说过的

宋应星的传世文字是自序和政论,不是格言集。网传的宋应星“实学语录”,多无出处,本页不收录凑数。

原则。他的“名言”就是自序里的三句话。没有出处的句子,不收。

自序可查;网传语录无出处不收
一 · 家人

宋应星最重要的关系,是他的哥哥。

宋应昇

胞兄。1615年与宋应星同中举人(宋应星第三,宋应昇第六),时称“奉新二宋”。1646年清兵南下之际服毒殉国。宋应星1655年为其草成《宋应升传》。兄弟同榜,一个殉国,一个隐居。

通行说法
二 · 师友

他的朋友圈不大,但个个关键。

涂伯聚(涂绍煃)

同年举人,资助刊刻《天工开物》《画音归正》。没有他的钱,就没有这部书的初刊本。朋友的意义,有时就是印书的钱。

通行说法
姜曰广

学友,曾参与声讨陈启新。宋应星作《野议》的背景人物之一。

通行说法
三 · 后世的发现者

宋应星死后,他的书在国内失佚,是后人把它找回来的。

丁文江

近代重新发现《天工开物》者。《天工开物》在清代国内失佚,反在日本流传,丁文江访得之后,书才回流。没有他,宋应星可能至今默默无闻。

学术史公认
李约瑟

英国汉学家,20世纪经《中国科学技术史》研究,推崇宋应星,使其进入世界科技史视野。“中国的狄德罗”一说通行归于他,但原话未核,本页不引为定语。

学术史公认;评价原话未核
沈括

北宋科学家,《梦溪笔谈》作者。与宋应星并为中国古代科技史上的高峰人物,两人相隔五百年,并无交集,并列是后世的比较。本站有沈括人物页。

后世比较;无交集
徐光启

明末科学家,《农政全书》作者。与宋应星同处晚明,一个主农政,一个主工艺。徐光启主张西学,宋应星重实测,两条路都通向“经世致用”。本站有徐光启人物页。

后世比较;无直接交游记载
张衡

东汉科学家,浑天仪、地动仪的制造者。从张衡到宋应星,中国古代科技史的首尾两端:一个观天,一个察地;一个制器,一个记工艺。本站有张衡人物页。

后世比较;相隔一千四百年
轶事传说

宋应星的轶事不多,传说色彩很淡。他的故事,都在书里。

感于“士子不知粮米如何而来”而转向实学

通行传记说法;逻辑可信;原始出处待核

通行传记说,宋应星感于士子“不知粮米如何而来”,转向实学。逻辑可信,原始出处待核。一个科举失意的人,把眼睛从八股转向了田野和作坊。

兄殉国、己隐居不仕

主干可信

1646年兄宋应昇服毒殉国,宋应星隐居不仕。1655年为兄草成《宋应升传》。乱世兄弟,一个以死守节,一个以隐守节。

丁文江重新发现《天工开物》

学术史公认

《天工开物》在清代国内失佚,早在江户时代传入日本,推动日本实学发展。近代丁文江访得,书才回流。一部中国书,要绕道日本才能回家,这是近代学术史的一则寓言。

“炊灯具草,继以诘朝”

通行说法

1636年因陈启新事有感,点灯铺纸,一夜写成《野议》,直到天亮。知识分子的愤怒,有时就是一夜不睡写成的。

形象制造史

宋应星的“形象”,是近代以来被重新发现、重新塑造的。

01

长期湮没:墙内开花墙外香

《天工开物》在清代国内失佚,反在日本流传,江户时代推动日本实学发展。自己的书,自己的国家看不到,邻国拿去用了两百年。这是宋应星形象史的起点:被遗忘。

学术史公认
02

李约瑟推崇:进入世界科技史

20世纪经李约瑟《中国科学技术史》研究,宋应星进入世界科技史视野。“中国的狄德罗”一说通行归于李约瑟,但版本不稳,原话未核。一个东方举人,被西方汉学家推进了世界史。

学术史公认;评价原话未核
03

当代“实学”符号:反“重道轻器”的先驱

当代叙事把宋应星塑造成反“重道轻器”传统的实学先驱。这个形象有近代建构成分:他的“贵五谷而贱金玉”是真的,但“先驱”的帽子是后人戴的。形象服务于当代对实学的呼唤。

近现代接受史;建构成分为本页判断
一 · 奉新祖墓之说

宋应星的墓,相传在本村戴家园祖墓侧,无考古确证。

奉新戴家园祖墓侧(传)

相传葬于本村(今江西宜春奉新宋埠镇牌楼村)戴家园祖墓侧。无考古确证,列待考,不可坐实。

传说;无确证

书即墓碑

《天工开物》传世,为研究明代以前农业、手工业技术的核心文献。2019年入选《世界记忆亚太地区名录》(据通俗资料,批次待核)。

传世文献可查;名录批次待核
二 · 学术遗产

宋应星留下的遗产,分三样。

《天工开物》。研究明代以前农业、手工业技术的核心文献。十八卷,上中下三部,农业、制造、冶金、兵器、酿酒、珠玉,一部明代的工艺全景。

《野议》《论气》《谈天》《思怜诗》。四种约1976年前被发现并重印。一个科学家的政论和诗,失而复得。

“贵五谷而贱金玉”。他的立场,七个字。在“重道轻器”的时代,一个举人说五谷贵于金玉,这是中国实学传统里的一句宣言。

传世文献可查
待考清单

本页没有强行下结论的问题,都在这里。每一项都说明卡在哪里。

  1. 《天工开物》自序维基文库原文待亲核,逐字核对本页引文(“伤哉贫也”“贵五谷而贱金玉”“此书于功名进取毫不相关也”)。
  2. 潘吉星《宋应星评传》关于卒年估计的依据待核。
  3. 李约瑟原著中关于宋应星表述的原文待核(“中国的狄德罗”版本)。
  4. 丁文江发现《天工开物》的经过待核。
  5. 墓址“戴家园祖墓侧”的地方志依据待核。
  6. 2019年《世界记忆亚太地区名录》入选批次待核。
  7. 本次所引自序条文据转引,正式引证须回原典逐字复核。
来源

传世著作

  • 《天工开物》十八卷(1637年初刊;自序据转引,待亲核原文)
  • 《野议》《论气》《谈天》《思怜诗》(约1976年前发现重印)

图像

  • 本页暂无画像,采用人物字像(单字“宋”)。画像组补图后另行替换。
  • Commons只有《天工开物》书页插图,不得冒充人物画像。

待补

  • 潘吉星《宋应星评传》卒年估计依据
  • 李约瑟原著表述原文
  • 丁文江发现经过
  • 戴家园墓址地方志依据