"确定"的是文本：《尚书》《史记》《孟子》中的舜传说真实存在、字句可核；"未定"的是作为历史事实的部分——没有同时代证据，没有考古实物能证实舜其人其事。
"天下明德皆自虞帝始。"
《史记·五帝本纪》太史公论语 · 文本已核 已证实 · 这是司马迁的评价，不是舜的原话
《尚书·舜典》《史记·五帝本纪》舜段：文本存在与原文字句为 A；其所述远古事件作为历史事实为 C。传说世系（如"颛顼七世孙"）必须标 C，绝不能写成确定史实。页内凡未标 A 的叙事，一律按传说阅读。
以下时间线全部来自传说文本的叙事顺序，不是信史纪年。注意《尚书·舜典》与《史记》的数字体系并不一致——异文本身就是层累的证据。
重华其人
"虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽叟……以至舜七世矣。自从穷蝉以至帝舜，皆微为庶人。"血统上连颛顼，身份却是布衣——"举于微贱"的叙事从第一句就埋好。
传说叙事二十以孝闻
"舜年二十以孝闻"；《孟子·万章上》记"父顽，母嚚，象傲"。"大孝"是舜传说全部展开的起点。
传说叙事耕渔陶
"舜，冀州之人也。舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏。"布衣时代的劳作叙事，也是"禅让"合法性的道德资本。
传说叙事尧妻二女、九男同处
"尧乃以二女妻舜以观其内，使九男与处以观其外。舜居妫汭，内行弥谨。"尧的考察分"内""外"两路，这是禅让叙事中的"试用期"。
传说叙事焚廪与穿井
"瞽叟从下纵火焚廪。舜乃以两笠自扞而下，去，得不死。"后又"穿井为匿空旁出"，从填土的井中脱身。孝道叙事中最富戏剧性的两幕。
传说叙事摄行天子之政
"命舜摄行天子之政，以观天命。"其后是巡狩四岳、"肇十有二州"、"举八恺""流四凶"、命禹等二十二人的一整套"新君理政"书写。
传说叙事践帝位
"年六十一代尧践帝位。践帝位三十九年。"《尚书·舜典》则作"在位五十载"——两套数字并存，不可调和。
传说叙事豫荐禹于天
"舜子商均亦不肖，舜乃豫荐禹于天。十七年而崩。三年丧毕，禹亦乃让舜子，如舜让尧子。诸侯归之，然后禹践天子位。"——"让—归—践位"三段式与尧舜段完全同构，是禅让叙事的模板化书写，见"形象制造史"。
传说叙事崩于苍梧，葬于九疑
"南巡狩，崩于苍梧之野。葬于江南九疑，是为零陵。"传说叙事的终点，也是后世两地"舜陵"祭祀系统的起点。
传说叙事祭祀之始
湖南宁远舜帝庙遗址下叠压汉、唐建筑层（据考古资料转述），传说人物开始拥有祭祀空间。
考古转述舜帝庙遗址的时代
宁远舜帝庙遗址主体为宋代遗存，后列为全国重点文物保护单位（6-167）。
已证实"二十四孝之首"
郭居敬《二十四孝》以"虞舜孝感动天"列首。舜被定型为孝文化的终极典范——这是后世制造，不是舜本人事迹。
后世建构"有虞帝舜陵"碑
山西运城舜帝陵庙内"有虞帝舜陵"碑，为明万历三十九年（1611）安邑知县邢其任所书。碑石存在可核，葬事仍属传说。
碑石可核两处同列国保
舜帝庙遗址（6-167）与舜帝陵庙（第六批第400项）同年列入第六批全国重点文物保护单位。两地并存本身即是传统。
已证实"舜帝祭典"列入国家级非遗
"舜帝祭典"（湖南宁远申报）列入第三批国家级非物质文化遗产扩展项目名录（Ⅹ—132）。
已证实九嶷山舜帝陵并入国保
九嶷山舜帝陵并入舜帝庙遗址全国重点文物保护单位。现存遗存时代为明清。
已证实《舜典》："舜生三十征，庸三十，在位五十载，陟方乃死。"《史记》："二十以孝闻，三十举，五十摄政，五十八尧崩，六十一践位，在位三十九年。"两套数字无法调和——正是"层累"：不同时代的文本各自加码。页面只并列，不调和。