苏洵

程氏，眉山大族程文应之女，十九岁嫁苏洵。苏洵二十七岁欲发愤而忧"学且废生"，程夫人即卖掉服饰治生，"不数年，遂为富家"，使苏洵得专志于学；苏轼、苏辙幼时，亦由她"亲教之"，常以古人名节相励。司马光为她作墓志铭，赞其"开发辅导其夫、子，使皆以文学显重于天下"。没有程夫人，就没有"二十七始发愤"——这是"三苏"故事里最不该被忽略的一环。

嘉祐元年，苏洵携《权书》《衡论》等二十二篇谒欧阳修。欧阳修大为赏识，以《荐布衣苏洵状》向朝廷举荐，称其文"博辩宏伟"；苏洵卒后，又亲作《故霸州文安县主簿苏君墓志铭》，记其"年二十七始大发愤"的经历，赞其"善与人交，急人患难，死则恤养其孤"。识拔之恩与墓志之托，是苏洵一生最重要的知遇。

知益州时先读到苏洵文章，惊叹其才，力劝苏洵入京谒欧阳修。按通行说法，苏洵起初以"年近半百、无科举功名"犹豫，张方平以欧阳修"识才"说服之。这是苏洵进京三级接力的第一棒。

当朝宰相。嘉祐五年经韩琦推荐，苏洵得授秘书省校书郎，后为霸州文安县主簿。这是苏洵一生中唯一的仕宦机缘——此前他召试称病不赴，此后六年即病卒。

陈州项城县令。与苏洵同受太常寺之命，编修建隆以来礼书，即《太常因革礼》一百卷。书成三月，苏洵即病卒——这是他仕宦生涯的最后一项工作。

次子。苏洵《名二子说》预判其"不外饰"——后来苏轼一生三起三落，正在"直率"二字上。苏洵临终前嘱苏轼续成未完的《易传》，苏轼后来作《东坡易传》，即源于此（通行说法，见"轶事传说"）。父子二人，一个以策论立身，一个以诗文名世，文学史上罕见的父子档。

三子。苏洵《名二子说》断言"辙乎，吾知免矣"——后来苏辙官至门下侍郎，为"三苏"中官位最高者，终身以沉稳保身。苏洵卒后，苏辙作《文安先生墓表》，记父亲生平。

苏洵卒后，曾巩作《苏明允哀辞》，是同时代人对苏洵最细致的品评："明允为人聪明辨智，遇人气和而色温，而好为策谋，务一出己见，不肯蹑故迹。颇喜言兵，慨然有志于功名者也。其文言当世之要，颇喜言兵。指事析理，引物托喻。烦能不乱，肆能不流。"

父苏序，母史氏；二兄苏澹、苏涣。伯父苏涣于天圣二年（1024）进士及第，是眉山苏氏第一个打破"三代不仕"局面的人。苏洵"壮犹不知书"，苏序不强之；苏涣的及第则为乡里开辟了科举之路。家学的两条线——苏序的宽容与苏涣的示范——都在苏洵身上留下了痕迹。

苏洵二十七岁慨然欲学，又忧"家待我而生，学且废生"。程夫人说："我欲言之久矣，恶使子为因我而学者。子苟有志，以生累我可也。"随即卖尽服饰珍玩经营生计，"不数年，遂为富家"。苏洵由是得专志于学，"卒成大儒"；苏轼、苏辙幼时亦由她亲教，"每称引古人名节以励之"。

举进士、茂才异等皆不中后，苏洵"悉焚常所为文，闭户益读书"，一读十年，"遂通《六经》、百家之说，下笔顷刻数千言"。这是"二十七始发愤"之后最决绝的一笔：把过去的自己烧掉，重写。

父子三人各有一篇《六国论》传世：苏洵论"弊在赂秦"，苏轼论"养士"（"春秋之末，至于战国，诸侯卿相，皆争养士"），苏辙论"天下之势"（"以五倍之地，十倍之众，发愤西向"）。三篇并存是事实；但"苏洵出题、父子同作、互相点评"的教学场景不见宋人记载，是后世的演绎，不可当作家教史实。

北宋京师俗语：读不懂苏洵的文章，只能落魄吃菜根；读透了，就能考中进士吃羊肉。形容嘉祐年间"苏文热"的夸张说法，确切出处与流行年代未核到可靠来源。

通行说法：苏洵晚年潜心《易》学，欲作《易传》而未成，临终嘱苏轼续之，苏轼后来作《东坡易传》。苏轼《易传》自序确言先君之志，但"病榻嘱托"的具体场景不见可靠记载。

据曾枣庄《三苏选集》考述，嘉祐五年苏洵向朝廷呈《进论》二十五篇，其中包括《六国论》。篇目今已不全，所传《嘉祐集》十五卷为后人编定。

传说苏洵闻二子同登进士第后作自嘲诗："莫道登科易，老夫如登天；莫道登科难，小儿如拾芥。"不见于《嘉祐集》与宋人记载，属后世传说，已移入"名言辨伪"C档。

今天几乎所有人都叫苏洵"苏老泉"，但这个号归属存疑。明代郎瑛在《七修类稿》中最早提出质疑，引用叶梦得《燕语》："苏子瞻谪黄州，号东坡居士……晚又号老泉山人，以眉山先茔有老翁泉，故云。"郎瑛还举证：梅圣俞有《老人泉》诗，苏轼自注"家有老人泉"；又有"东坡居士老泉山人"八字共一印。郎瑛的结论是："然岂有子犯父号之理？而欧阳公作苏墓志，但言人号老苏，而不言其所自号，亦可疑者。岂此号涉一老字而后人遂加其父耶？"清代袁枚、章太炎等人都赞同此说；章太炎增修《三字经》时，直接把"苏老泉，二十七"改为"苏明允，二十七"。只有小说家言如冯梦龙《醒世恒言》仍坚持"苏洵别号老泉"。本页采用"字明允"的称谓，"老泉"一律标注存疑。

"苏老泉，二十七，始发愤"——《三字经》这八个字，让苏洵成为中国人家喻户晓的"大器晚成"代言人。但注意两点：第一，《三字经》把"二十七始发愤"简化成了一个起点神话，略去了他此前十年的游荡与程夫人的支撑；第二，"老泉"二字本身存疑（见上条），等于励志符号的名字都可能是借来的。符号越响亮，离真实的苏洵越远——这正是"制造史"要拆的东西。

旧题"宋苏洵撰"的《辨奸论》，南宋以来被反复用来影射王安石为"奸"。但时序上不可能：苏洵卒于1066年，王安石熙宁变法始于1069年，苏洵不可能针对新法写文章。更根本的问题是：该文是否为苏洵所作，学界至今存疑——《宋史·苏洵传》未著录此文。一篇作者存疑的文章，被后世党争双方当作武器，这是"苏洵"这个名字被工具化的典型一例。详见"待考与来源"。

苏洵修撰族谱，自称是初唐宰相苏味道的后裔。但他自己也在谱中承认：从苏味道到自己的高祖之间，世系不可考证，高祖才是信史的上限。学者柳立言指出，苏洵以三百多年前的唐代宰相为始迁祖，看中的是苏味道的知名度，目的是"不问亲疏，团结苏姓人士，争取共享政治和社会资源"。在宋代修谱联宗的风气里，这不算丑闻，但写进本页是为了说明：苏洵的"家世"，有一部分是他自己书写的。

"唐宋八大家"是明代茅坤在《唐宋八大家文钞》里定下的名字，是后人追认的谱系，苏洵本人并无此自称。有意思的是：这个名单里，苏洵、苏轼、苏辙父子三人同时上榜——"三苏"与"八大家"两个标签，互相加固了对方。苏洵的文学地位，很大程度上是在这两个名单的反复转引中被放大的。